东方朔

东方朔(生卒年不详),本姓张,字曼倩,西汉平原郡厌次县(今山东省德州市陵县)人。西汉时期著名的文学家。汉武帝即位,征四方士人。东方朔上书自荐,诏拜为郎。后任常侍郎、太中大夫等职。他性格诙谐,言词敏捷,滑稽多智,常在武帝前谈笑取乐,他曾言政治得失,陈农战强国之计,但当时的皇帝始终把他当俳优看待,不以重用。东方朔一生著述甚丰,有《答客难》、《非有先生论》的名篇。亦有后人假托其名作文。明人张溥汇为《东方太中集》。

真实的东方朔是怎样的 东方朔简介(图) (图)汉武帝欲长生不老:东方朔一语惊醒梦中人 东方朔的故事:东方朔与元小姑娘(图) 公主寡居精神空虚与人私通 最后被东方朔谏死 冯超然东方朔偷桃图 齐白石东方朔偷桃图

基本资料

东方朔(生卒年不详),本姓张,字曼倩,西汉平原郡厌次县(今山东省德州市陵县)人。 西汉时期著名的文学家。汉武帝即位,征四方士人。东方朔上书自荐,诏拜为郎。后任常侍郎、太中大夫等职。他性格诙谐,言词敏捷,滑稽多智,常在武帝前谈笑取乐,他曾言政治得失,陈农战强国之计,但当时的皇帝始终把他当俳优看待,不以重用。东方朔一生著述甚丰,有《答客难》、《非有先生论》的名篇。亦有后人假托其名作文。明人张溥汇为《东方太中集》。 中文名:东方朔 国籍:西汉 出生地:平原郡厌次县(今山东省陵县神头镇) 生日期:公元前161年 逝世日期:公元前93年 职业辞赋家

人物简介

  东方朔,字曼倩,平原厌次县(今山东省今山东省陵县神头镇)人。西汉辞赋家。汉武帝即位,征四方士人。东方朔上书自荐,诏拜为郎。后任常侍郎、太中大夫等职。他性格诙谐,言词敏捷,滑稽多智,常在武帝前谈笑取乐,“然时观察颜色,直言切谏”(《汉书·东方朔传》)。武帝好奢侈,起上林苑,东方朔直言进谏,认为这是“取民膏腴之地,上乏国家之用,下夺农桑之业,弃成功,就败事”(《汉书·东方朔传》)。他曾言政治得失,陈农战强国之计,但武帝始终把他当俳优看待,没有得到重用,于是写《答客难》、《非有先生论》,以陈志向和发表自己的不满。
  东方朔一生著述甚丰,写有《答客难》、《非有先生论》、《封泰山》、《责和氏壁》、《试子诗》等,后人汇为《东方太中集》,收入《汉魏六朝百三家集》中。司马迁在《史记》中称他为“滑稽之雄”,晋人夏侯湛写有《东方朔画赞》,对东方朔的高风亮节以及他的睿智诙谐,备加称颂,唐代大书法家颜真卿将此文书写刻碑。此碑至今仍保存在陵县,名《颜字碑》。日本侵华期间,此碑曾被日本当地驻军当做军营门前水沟上的石板,马踏车碾,致字迹局部损毁。目前《颜字碑》的真迹和仿制品都存放在陵县人民公园的“颜碑亭”里。
  《西游记》里东方朔是东华帝君的弟子,道号曼倩。

滑稽列传

  汉武帝时,齐人有东方生名朔,以好古传书,爱经术,多所博观外家之语。朔初入长安,至公车上书,凡用三千奏牍。公车令两人共持举其书,仅然能胜之。人主从上方读之,止,辄乙其处,读之二月乃尽。诏拜以为郎,常在侧侍中。数召至前谈语,人主未尝不说也。时诏赐之食於前。饭已,尽怀其馀肉持去,衣尽污。数赐缣帛,檐揭而去。徒用所赐钱帛,取少妇於长安中好女。率取妇一岁所者即弃去,更取妇。所赐钱财尽索之於女子。人主左右诸郎半呼之“狂人”。人主闻之,曰:“令朔在事无为是行者,若等安能及之哉!”朔任其子为郎,又为侍谒者,常持节出使。朔行殿中,郎谓之曰:“人皆以先生为狂。”朔曰:“如朔等,所谓避世於朝廷间者也。古之人,乃避世於深山中。”时坐席中,酒酣,据地歌曰:“陆沈於俗,避世金马门。宫殿中可以避世全身,何必深山之中,蒿庐之下。”金马门者,宦者署门也,门傍有铜马,故谓之曰“金马门”。
  时会聚宫下博士诸先生与论议,共难之曰:“苏秦、张仪一当万乘之主,而都卿相之位,泽及后世。今子大夫修先王之术,慕圣人之义,讽诵诗书百家之言,不可胜数。著於竹帛,自以为海内无双,即可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠以事圣帝,旷日持久,积数十年,官不过侍郎,位不过执戟,意者尚有遗行邪?其故何也?”东方生曰:“是固非子所能备也。彼一时也,此一时也,岂可同哉!夫张仪、苏秦之时,周室大坏,诸侯不朝,力政争权,相禽以兵,并为十二国,未有雌雄,得士者强,失士者亡,故说听行通,身处尊位,泽及后世,子孙长荣。今非然也。圣帝在上,德流天下,诸侯宾服,威振四夷,连四海之外以为席,安於覆盂,天下平均,合为一家,动发举事,犹如运之掌中。贤与不肖,何以异哉?方今以天下之大,士民之众,竭精驰说,并进辐凑者,不可胜数。悉力慕义,困於衣食,或失门户。使张仪、苏秦与仆并生於今之世,曾不能得掌故,安敢望常侍侍郎乎!传曰:‘天下无害菑,虽有圣人,无所施其才;上下和同,虽有贤者,无所立功。’故曰时异则事异。虽然,安可以不务修身乎?诗曰:‘鼓锺于宫,声闻于外。鹤鸣九皋,声闻于天。’。苟能修身,何患不荣!太公躬行仁义七十二年,逢文王,得行其说,封於齐,七百岁而不绝。此士之所以日夜孜孜,修学行道,不敢止也。今世之处士,时虽不用,崛然独立,块然独处,上观许由,下察接舆,策同范蠡,忠合子胥,天下和平,与义相扶,寡偶少徒,固其常也。子何疑於余哉!”于是诸先生默然无以应也。建章宫后合重栎中有物出焉,其状似麋。以闻,武帝往临视之。问左右群臣习事通经术者,莫能知。诏东方朔视之。朔曰:“臣知之,愿赐美酒粱饭大飧臣,臣乃言。”诏曰:“可。”已又曰:“某所有公田鱼池蒲苇数顷,陛下以赐臣,臣朔乃言。”诏曰:“可。”于是朔乃肯言,曰:“所谓驺牙者也。远方当来归义,而驺牙先见。其齿前后若一,齐等无牙,故谓之驺牙。”其后一岁所,匈奴混邪王果将十万众来降汉。乃复赐东方生钱财甚多。
  至老,朔且死时,谏曰:“诗云‘营营青蝇,止于蕃。恺悌君子,无信谗言。谗言罔极,交乱四国’。愿陛下远巧佞,退谗言。”帝曰:“今顾东方朔多善言?”怪之。居无几何,朔果病死。传曰:“鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。”此之谓也。注释、译文、鉴赏。

轶事典故

上书三千片,自荐汉武帝

  武帝即位初年,征召天下贤良方正和有文学才能的人。各地士人、儒生纷纷上书应聘。东方朔也给汉武帝上书,上书用了三千片竹简,两个人才扛得起,武帝读了二个月才读完。在自我推荐书中,他说:“我东方朔少年时就失去了父母,依靠兄嫂的扶养长大成人。我十三岁才读书,勤学刻苦,三个冬天读的文史书籍已够用了。十五岁学击剑,十六岁学《诗》,《书》,读了二十二万字。十九岁学孙子兵法和战阵的摆布,懂得各种兵器的用法,以及作战时士兵进退的钲鼓。这方面的书也读了二十二万字,总共四十四万字。我钦佩子路的豪言。如今我已二十二岁,身高九尺三寸。双目炯炯有神,像明亮的珠子,牙齿洁白整齐得像编排的贝壳,勇敢像孟责,敏捷像庆忌,廉俭像鲍叔,信义像尾生。我就是这样的人,够得上做天子的大臣吧!臣朔冒了死罪,再拜向上奏告。”武帝读了东方朔自许自夸的推荐书,赞赏他的气概,命令他待诏在公车署中。

侏儒巧言得升官

  公车令奉禄微薄,又始终没有见到皇帝,东方朔很是不满。为了让汉武帝尽快召见自己,他故意吓唬给皇帝养马的几个侏儒:“皇帝说你们这些人既不能种田,又不能打仗,更没有治国安邦的才华,对国家毫无益处,因此打算杀掉你们。你们还不赶快去向皇帝求情!”侏儒们大为惶恐,哭着向汉武帝求饶。汉武帝问明原委,即召来东方朔责问。东方朔终于有了一个直接面对皇帝的机会。他风趣地说:“我是不得已才这样做的。侏儒身高3尺,我高9尺(1.94米),所挣奉禄却一样多,总不能撑死他们而饿死小臣吧!圣上如果不愿意重用我,就干脆放我回家,我不愿再白白耗费京城的白米。”东方朔诙谐风趣的语言,逗得汉武帝捧腹大笑,遂任命他侍诏金马门,不久又擢为侍郎,侍从左右。
  汉武帝喜欢游戏,为政之暇,常出谜语,让侍从猜测。东方朔每猜必中,应答如流,很快得到宠幸。而东方朔则利用接近皇帝的机会,屡屡向汉武帝谏诤国政。武帝的姑妈馆陶公主,亦叫窦太主,其夫堂邑侯陈午去世后,守寡多年,已五十多岁。一个卖珠宝的女子经常到她家去,还带了个十三岁的儿子董偃。董偃长得很漂亮,窦太主就把他留在身旁,教他御射术数。到了十八岁他已是个仪表堂堂的英俊少年。他与窦太主出则执辔,入则侍侧,关系非同一般,整个京师都知道他与窦太主的关系,叫他董君。 一天武帝到窦太主家做客,公主激动万分,亲自下厨做菜。武帝坐定后对姑妈说:“希望见见你的主人翁。”窦太主就把董偃引了出来。只见董雇头戴绿帽子,手套皮筒子,跟在公主的后面,对武帝说:“臣董偃,公主家的庖人,冒死叩拜皇上万岁!”武帝见他长得很美貌,也很喜欢,赏赐他很多东西,并喊他“主人翁”。从此,董偃经常与武帝斗鸡走狗,游猎踢球。由于他与武帝关系日趋亲热,董雇名声大噪,京城王公贵戚没有一个不认识他的。
  一天,武帝在宣室设酒宴款待窦太主和董偃。当他们要进入宣室时,东方朔执戟上前阻拦,对武帝说:“董偃有三个罪名可杀:他以人臣的名义,私侍公主,这是第一条死罪。败坏男女风化,搞乱婚姻礼制,有伤先王的制度,这是罪二;陛下正当壮盛之年,须积思放六经,留心于王事,追慕唐虞的政治,仰敬三代的教化,而董偃却不知依经书劝学,反而以靡丽为重,奢侈为称,尽狗马之乐,极耳目之欲,行邪枉之道,径淫辟之路,这是国家之大贼,社会之大害,这是他第三条死罪。”武帝听后,默不作声,过一会说:“我已经摆好酒宴,下次再改吧!”东方朔说:“不可以。宣室是先王的正殿,不是议论正当的国事,不能进去!正是这样,淫乱的事情才渐渐消除下去。不要弄到这样的境地:竖貂教桓公淫乱,后来终究和易牙一同为患;庆父缢死于莒国,鲁国方得安宁;管蔡诛灭了,同室方得治安。”武帝听罢说:“是的。”便下诏停摆酒宴于宣室,改摆在北宫。让董雇从东司马门进去,后又把它改称东交门。赏赐给东方朔黄金三十斤。从此,董偃逐渐失去了宠爱,三十岁就去世了。过了几年,窦太主也去世,董偃与她一起合葬在霸陵。
  东方朔在中国历史上是智慧的化身,游戏人生的典范,他毛遂自荐当了汉武帝的太中大夫,却总感觉怀才不遇,不满汉武帝给他的待遇,声称“用之则为虎,不用则为鼠”,东方朔是非常聪明的一个人,他利用他的聪明把汉武帝哄得高兴得不得了,也把他看不上的权臣玩得不象个人样子。在“伴君如伴虎”的朝堂上,东方朔尽情地潇洒人生。中国古代对隐士分了三级,曰:“小隐隐于野,中隐隐于市,大隐隐于朝”,东方朔被人们称之为“大隐”、“智圣”,他死后据说成了仙,在玉皇大帝的灵霄殿里也有一号,就是这位鼎鼎大名的智圣,在婚姻观上大大有异于常人,《史记》记载:“取少妇于长安中,好女,率取妇一岁所者即弃去,更取妇。所赐钱财,尽索之于女子。”按大学者王立群的解释,说这位东方朔娶妻有三条铁律:一是专娶长安女子,二是专娶小美女,三是一年一换。皇上赏给他的财物,他全部用来打发旧美女,迎娶新美女。王立群评论说:其实,封建社会的男人即使妻妾成群,旁人也不能说一句不是。厌倦了可以放在家里养着,没必要离婚。东方朔不同,他偏要放爱一条生路,看来这个“情场浪子”还是懂得怜香惜玉。

直言不讳,教育帝王

  建元三年(前138年),汉武帝为了田猎游乐,拟划出关中方圆百里的良田,建造规模宏大的林苑。朝中众臣大多迎合帝意,表示赞同,东方朔却据理力谏:“听说谦虚谨慎,天将降福,骄傲奢侈,天将降灾。现在圣上嫌宫殿不高大,苑林不宽广,要建上林苑。试想,关中一带,土地肥美,物产丰饶,国家赖以太平,小民赖以富足,划地为苑,将上乏国家,下亏小民;为建造虎鹿乐园而毁人坟墓,拆人房屋,将使小民无家可归,伤心流泪,怨恨朝廷。昔殷纣王建九市而诸侯叛乱,楚灵王造章华台而楚民离心,秦始皇修阿房宫而天下大乱。前事之鉴,不可不察。”汉武帝虽不愿停修上林苑,但对东方朔表现出的胆识和忠诚十分欣赏,下诏赐给黄金百斤,并授予太中大夫给事中的官衔。
  汉武帝的妹妹隆虑公主老来得子,封昭平君,深得武帝宠爱,但他却骄横不法,酒后杀人,廷尉不敢依法治罪,特向武帝请示。武帝碍于法律,不好明令赦免。于是假意哭泣,想暗示廷尉免罪。左右大臣都看出了皇帝的用意,纷纷为昭平君求情,独东方朔故作糊涂,向汉武帝祝颂说:“圣王执政,哭赏不避仇敌,诛杀不择骨肉。今圣上严明,天下幸甚!”此举使汉武帝难徇私情,不得不忍痛依法惩处了昭平君。
  汉武帝好大喜功,也喜欢臣下歌功颂德。一次,武帝问东方朔:“先生以为朕是一位什么样的君主呢?”东方朔回答说:“圣上功德,超过三皇五帝,要不众多贤人怎么都辅佐您呢,譬如周公旦、邵公都来做丞相,孔丘来做御史大夫,姜子牙来做大将军……”东方朔一口气将古代32个治世能臣都说成了汉武帝的大臣。他语带讽刺,但又装出一幅滑稽相,使汉武帝欲恨不能,破泣为笑,笑恨之余又确实感到自己不如圣王。

故里考证

  错误观点(1):“1980年文物考察时发现神头镇西约200米处有一断崖,内含大量碎砖瓦片,有明显的灰土层,从中挖出了新莽币‘大布黄千’及汉陶罐。据分析这一断崖系厌次故城遗址。现已成为陵县重点文物保护单位。”批注:断崖内“含大量碎砖瓦片,有明显灰土层,从中挖出新莽币‘大布黄千’及汉陶罐”,构不成认定“厌次故城”的证据;“县重点文物保护单位”也构不成认定“厌次故城”的证据。如果仅凭“含大量碎砖瓦片,有明显灰土层,从中挖出新莽币‘大布黄千’及汉陶罐”,就可以认定某处遗址就是“厌次故城”的话,那全国就到处都是“厌次故城”;如果某遗址被确定为“县级重点文物保护单位”就可以成为认定该遗址为“某某故城”的依据的话,哪非乱套不可。
  错误观点(2):“神头镇西二华里处有东方朔墓,墓为‘省级重点文物保护单位’镇内原有东方朔祠,日伪时期毁于战火。这些都是东方朔平原厌次故里的明证。”
  批注:陵县之“东方朔墓”,由何人、何时认定,不详。经查,1977年12月23日,山东省革命委员会始《鲁革发〔1977〕122号文件》公布“山东省第一批省级重点文物保护单位名单”,其中陵县被公布为省级重点文物保护单位的只有“神头墓群”。现在人们看到赫然矗立在所谓“东方朔墓”附近、落款“山东省革命委员会一九七七年四月二十二日公布,陵县人民政府一九八四年三月立”的“省级重点文物保护单位——东方朔墓”标志,不知依“山东省革命委员会”1977年4月22日何文而立。能够肯定的是,很难想见“山东省革命委员会”会单独悄悄给该县下一个《批复》。但由此可以推定,至少在1977年12月23日前,在陵县尚未有经省和省以上权威部门或机构认可的“东方朔墓”。不敢猜想现在陵县所谓“东方朔墓”山东省“省级重点文物保护单位”的标志为后来何组织、何机构乃至何人拍板决定而矫立,因为那样就不仅是滑稽,而且是墓主和东方朔先生及其后人的大不敬,对世人的捉弄和愚弄了——不仅对游客,也是对陵县人民的捉弄和愚弄。
  错误观点(3):“神头镇北东西5华里、南北2华里的地面上有七十多个古墓(现存38座),经省博物馆专业人员鉴定,该墓群为汉墓群。”
  批注:汉墓群在全国各地很多,“神头墓群”即使被全部确定为汉墓,因为并未确定墓主人究竟是谁,所以并不能由此得出更多的结论,更难成为神头为东方朔故里的证据。
  错误观点(4):“2002年春,在神头镇附近发现了唐东方合墓,出土墓志铭。墓志铭记载:东方合是唐初安德人,是汉大夫东方朔的第二十八代孙,其第二十五代孙为东方膺,第二十六代孙为东方老,第二十七代孙为东方荣。史书记东方老为安德鬲人,也即是今陵县人。”
  批注:东方合的爷爷——东方朔的第二十五代孙东方老为“安德鬲人”、东方合墓在陵县和东方合是“唐初人”、东方朔的第二十八代孙,只能证明东方朔的一支的确是在陵县和“安德鬲”,并不能成为东方朔墓也在陵县或东方朔也是“安德鬲人”的直接有效证据。就像兵圣孙武的三个儿子孙驰、孙明、孙敌及其后代都葬在吴国,但并不证明孙武也是吴国人一样。
  错误观点(5):“陵县县志办公宝撰《陵县建制沿革》(《陵县文史资料》第1辑)一文说:‘秦行郡县制,在境内神头镇置厌次县,属齐郡平原地,西汉废。’1986年版《陵县志》的记载与此相同,指出西汉厌次废弃是在西汉末年。”
  批注:两条均只是陵县县志办公室的一家之言,无任何一条历史记载和考古发现证实西汉曾“废”、“省”过“厌次县”。在颜真卿“故厌次城今在平原郡安德县东北二十二里”说之前,更无任何今滨州境内惠民、阳信二县一带以外设置过“厌次县”、“厌次侯国”的历史记录与考古结论。

陵县说

  (1):“1980年文物考察时发现神头镇西约200米处有一断崖,内含大量碎砖瓦片,有明显的灰土层,从中挖出了新莽币‘大布黄千’及汉陶罐。据分析这一断崖系厌次故城遗址。现已成为陵县重点文物保护单位。”
  (2):“神头镇西二华里处有东方朔墓,墓为‘省级重点文物保护单位’镇内原有东方朔祠,日伪时期毁于战火。这些都是东方朔平原厌次故里的明证。”
  (3):“神头镇北东西5华里、南北2华里的地面上有七十多个古墓(现存38座),经省博物馆专业人员鉴定,该墓群为汉墓群。”
  (4):“2002年春,在神头镇附近发现了唐东方合墓,出土墓志铭。墓志铭记载:东方合是唐初安德人,是汉大夫东方朔的第二十八代孙,其第二十五代孙为东方膺,第二十六代孙为东方老,第二十七代孙为东方荣。史书记东方老为安德鬲人,也即是今陵县人。”
  (5):“陵县县志办公宝撰《陵县建制沿革》(《陵县文史资料》第1辑)一文说:‘秦行郡县制,在境内神头镇置厌次县,属齐郡平原地,西汉废。’1986年版《陵县志》的记载与此相同,指出西汉厌次废弃是在西汉末年。”

惠民大柳树马说

  2010年东方亮利用业余时间整理了新说《智圣东方朔故里在惠民》。东方朔故里有山东惠民钦风街之说与山东惠民大柳树马之说还有山东德州陵县神头镇之说,何坊说与神头镇说为官方参与,而大柳树马村说为民间传说。至于那个为正确,到现在为止都没有确切的证据。
  东方朔的出生地在惠民一说已经有多年了,惠民县在宋朝时位于今清河镇古城马村,有小青城之称。现在我可以确切地向世人说,东方朔的出生地在惠民县胡集镇大柳树马村,他的墓地在村东南(就是现在的东齐村位置)。
  厌(音压)次,这个古老的文化名城,在鲁北大地上相衍近一千六百年,那么在汉朝时他的位置在哪里呢?考证确定,是在今惠民县胡集镇的路家村。路家村处于汉厌次城的中心位置,东方朔的出生地就在厌次城东大柳树马村,他去世后葬在村东南,唐朝时还有其墓碑。黄河改道和战乱使有着数千年历史的厌次城消失。早在汉朝,厌次有过地震,宋朝也出现过,也是厌次消失的原因之一。
  有人说,东方朔故里在惠民就凭这一点是没有说服力的。胡集书会的起源在唐朝,就是胡集书会可追溯到汉武帝时期的东方朔。东方朔(前161年—前93年),西汉平原厌次人,杂艺唱曲者的祖师爷,算命卜卦者的先驱和缔造者。东方朔的故里为今山东惠民县胡集镇大柳树马村,其东南角角就是其东方朔墓遗址,唐朝时称“东坡”,宋朝时在小青城建有祠堂,东方朔的故里属于今鲁北一带确切无疑,他晚年回归故里后,传艺授易,广施恩惠,他间空教盲人弹弦说唱、算卦占卜,维持生计,培养了众生众徒,才具备了民间艺人的群英会、大盘点和大比拚的基础和条件。
  胡集书会,因书会而闻名国内外,胡集书会的起源在那里呢?民间有传说为证,“齐(骑)马走路”说是传说实际是个典故,这也为中国的象棋文化找到了重要史料。不要小瞧民间传说,还有关于宋太祖拜东方墓的故事。一切从而证实胡集书会的起源地在惠民县胡集镇大柳树马村。早年村里有的盲人,人称“马半仙”,其人对易数造诣很深,他的老师有本自己的家谱,上祖东方朔,家在厌次,其实东方一家在汉800年间也曾迁址。
  相传秦始皇东游,厌气于此,因置厌次县。汉高祖六年,封功臣爰类为侯邑。宣帝徙封张安世子延寿为富平侯,邑于此,遂为富平县,属平原郡。……明帝永平五年,复改富平为厌次县。”看这个传说便知,厌次的位置在那里,那是绝对跑不到陵县的。
  大家要证据,陵县的证据是不足的,那么惠民的证据在那里呢?一、在村里出土的东方朔印章一枚;二、在路家遗址发现的城池在厌次城考古界也有定论,从出土的文物来看是汉朝的。三、综上所述秦台、没有被考古挖掘的东方朔墓可以证明。四、找到汉朝的厌次城就找到东方朔的故里,而今惠民县路家村就是汉朝时的厌次城,有出土的文物为证。
  东方朔的出生地就在厌次城东大柳树马村,从历史上看大柳树马村没有什么历史记载,近期发现该村就是西汉的盖古镇位置,东南有唐朝的“东坡”遗址,就是现在的东齐村。“东坡”遗址就是西汉太中大夫东方朔的墓地。(公元前93年)武帝太始四年东方朔逝世。早年村中有东方朔庙,为柳湖的西岸,大柳树马村这个名字是有缘起的,在后面说明。在庙里供有两位圣人,一位是文圣人孔子;一位是智圣东方朔。
  智圣东方朔晚年回故里后,空间教盲人弹弦说唱,算卦维持生计,故人们称他为祖师。椐考智圣东方朔精通中医,精通六艺,对《周易》造诣很深。故此为胡集书会的起源在唐朝找到证据。
  现在人们为东方朔庙位置就是他的出生地位置找证据。“元前215年(始皇三十二年)是前往碣石压天子之气。这一年应为厌次纪元之始。中国古代的爵位分公、侯、伯、子、男五等,按周朝的食采制度:公侯食采方圆百里,伯七十里,子、男五十里。”在其境内有多少纪念智圣东方朔的庙宇是无从考证的。  九锤定音:  东方朔籍里系陵县神头镇毋容置疑  东方朔(前161—前93),字曼倩,西汉平原厌次(今山东陵县神头镇)人,官至太中大夫。他博学机智,能言善辩。《史记·滑稽列传》《汉书·东方朔传》均记载了他滑稽幽默、正言直谏、诙谐劝谕的独特风格。他的滑稽幽默,并非为了阿谀取宠,更无法掩盖他刚正不阿的豪情和满腔精忠报国之心。由于敬佩东方朔的人格,崇拜他渊博的学识,后人把他誉为“智圣”,捧为岁星、桃仙子、滑稽大师、知识之星,推崇他为笑话、相声、谜语、占卜、俗文学的鼻祖。  长期以来,关于东方朔之籍里,一直是个有争议的问题。主要有两种说法,一是“陵县神头镇说”,另是“惠民说”。以一些大型辞书为例:《中国名胜词典》(上海辞书出版社1981年版)的“东方朔墓”条,将东方朔籍里“汉平原厌次县”解作今“陵县神头镇”;而《辞海》(1979年版)“东方朔”条,将“平原厌次”解作今“山东惠民县”;《中国古今地名大辞典》(1982年11月重印版)附录的《各县异名表》把“厌次县”也说成是今“山东惠民县的异名”。此外,还有“寿光说”,只是本来就说话底气不足,尚且承认东方朔原籍是陵县神头,后人迁至寿光。随着近年来实物证据的不断增加,“陵县神头镇说”已成定局,尽管“其他说”还说,但已是“声音越来越小”了。  笔者根据近年来掌握的资料,从陵县地上古遗存、地下出土文物东方合墓志、省级非遗项目《东方朔民间传说》、民俗活动三月三庙会、现代东方朔主题文化活动、东方朔嗜好的地方美食、东方朔文化设施和研究机构、史料记载辨析、专家学者表态等九个方面力挺“陵县神头镇说”,谓之:九锤定音东方朔籍里系陵县神头镇毋容置疑!  一、星罗棋布的地上古遗存  1东方朔墓。位于陵县神头镇西2华里处,直径30米、高4米。墓地四周原有界石,中植松柏,占地达数十亩,1977年被列为山东省重点文物保护单位,立有保护标志。原有颜真卿撰书的东方朔墓碑,原碑已失,现有复制碑,存于陵县文博苑。  历史上东方朔墓有四次较大的修建工程。第一次是唐颜真卿任平原郡太守时,对墓堆加封土,撰书墓碑;第二次是在明朝,当时正值盲人八卦占卜鼎盛时期,而东方朔为盲人八卦占卜术的始祖,每年三月三,各地盲人云集至此祭祖,又兴起了一次修墓活动;第三次是1992年神头镇人民政府又为墓追加了封土,并在墓东修了简易的东方朔祠;第四次是2008年8月,45集电视连续剧《东方朔》剧组主创人员开展“东方朔故里行”活动前,县、镇人民政府对墓追加了封土,在墓前竖立墓碑,修建了通往墓区的甬道和墓前广场。至今,民间对东方朔的朝拜、祭祀活动仍在延续,今年的三月三庙会,与会人员达万余人。  2东方朔祠。始建于东汉,历代屡有兴废。《陵县志》载:现祠重修于清乾隆三十二年,面积600余平方米,有前后二门、二殿、东西廊房,门额悬一横匾,上书“汉太中大夫东方先生祠”,院内左右各有碑楼一座,右为唐颜真卿书东方朔画赞碑,左为明康福庆重镌汉太中大夫东方先生画赞碑(俗称“小画赞”)。前殿有东方朔塑像,后殿为朔母塑像。抗日战争期间,曾为八路军仓库,1938年11月被日寇焚毁。现废墟上虽有年久失修的民房,但原祠残存的碑座、灰砖依稀可见。现县、镇政府正计划在东方朔墓前重建东方朔祠。  3东方朔画赞碑。系“汉太中大夫东方先生画赞碑”的简称,俗称“颜子(字)碑”,国家一级文物藏品,原立于东方朔祠,现立于陵县文博苑颜碑阁中。西晋文学家夏侯湛在探望任乐陵郡太守的父亲时,曾路过东方朔故里,拜谒东方朔墓,瞻仰东方朔祠,见先生之遗像,慨然有怀,留下了举世闻名的《汉太中大夫东方先生画赞并序》,高度赞颂其才情和品格。唐著名政治家、军事家、书法家颜真卿任平原郡(治所安德县即今陵县)太守的第二年(754),察知安禄山反状,遣使入朝密奏,并预为战备。12月,安禄山遣判官平冽等巡按平原。为麻痹使者,颜真卿与之同游东方朔祠,正书并篆额晋文学家夏侯湛颂扬东方朔的赞文,撰书并题额《东方先生画赞碑阴记》,刻于同一碑上。写此碑时,颜真卿45岁,正值盛年,又怀满腔爱国报国之志,感情所至,字体神明焕发,平整峻峭,浑厚雄健,气势磅礴,堪称楷、隶“分水岭”,已确立了“颜体风格  该碑高260厘米、宽103厘米、厚22厘米,四面刻,碑阳、碑阴各15行,两侧各3行,行30字,共1073字。阳额篆书,阴额隶书,字大10厘米;正文楷书,字大6厘米。该碑造型高大,样式古朴,颜真卿的篆、隶、楷三种书法集中在同一块碑上,这在颜碑中十分罕见;三个不同朝代且均与陵县密切相关的历史名人东方朔、夏侯湛、颜真卿汇集在同一块碑上,也是历史的巧合。因此,该碑享有“三奇”美誉,即奇人(东方朔)、奇文(夏侯湛赞文)、奇书(颜真卿书法)金玉交辉,珠联璧合,堪称中国艺苑一绝。同时,也是颜真卿抵抗“安史之乱”、忠贞爱国的历史见证。宋苏轼赞曰“颜鲁公平生写碑,唯东方画赞为清雄,字间栉比而不失清远”。次年,“安史之乱”爆发,因颜真卿早有防备,训练兵丁,修建城池,备足粮草,他郡纷纷失守,而平原郡固若金汤。  该碑原存陵县神头东方朔祠内。元时移至县衙,建亭于大堂之侧。康熙六年地震,亭倒碑埋于土中。乾隆年间,陵县县令汪本庄又建亭保护。抗战期间,被日本兵放之马厩,人踩马踏。解放后才又得以应有保护,先在政府后院封闭,1984年在县文化馆建临时保护室暂存,1992年春迁至文博苑,建双层飞檐六角阁保护。出于对东方朔的崇敬以及颜真卿人品和书艺的敬仰,千余年来,世人争相拓摹东方朔画赞碑,推崇备至。王公贵族、仕宦人家,往往求到一份拓片便引为幸事,爱不释手  4、唐平原郡故城墙(当地人俗称“唐城墙”)。2013年被列入山东省重点文物保护单位。这是颜真卿任平原郡太守时,为抵御“安史之乱”而修建。当时夯土筑成三道城墙,宽厚坚固,易守难攻。城上筑有楼、炮台、女儿墙等。墙高约五丈,上宽约二丈,周长二十里,三城环绕,浑然一体,气势雄伟,蔚为壮观。现在陵县人民公园(正改建为颜真卿公园,今年5月底竣工)南侧和县城西北隅,尚存两段。两者均呈拐角型,前者长171米,后者长449米。故城墙历经1200余年风霜雨雪,见证着小城的沧桑巨变,虽已无原有的宏伟气势,但仍与周围的时尚建筑和穿梭而过的行人车辆和谐相处,唱响远古与现代的交响。  说到故城墙,在当地还流传着一个美丽的传说,相传该城墙是受了东方朔的点化而建的。当时颜真卿运筹备战,受平原地带如何抵御安禄山的强大骑兵而困扰。他百思不得其解,陷入困境之中。一日,颜真卿昏昏欲睡,忽然梦见一老者,手持桃木拐杖,自东方飘然而来。颜真卿知遇仙人,急忙上前叩拜,请求仙人指点迷津。只见老者用执杖在地上写一“成”字,又在其旁写一“石”字,并在“石”字周围划一圆圈,微笑不语,然后向东方飘然而去。颜真卿猛然醒来,反复思索,茅塞顿开,知是东方朔显灵点化:地含“土”字,地上写“成”即“城”字,地上“成”即土城,意即点化修建土城墙。这样一来,既缓解了短期无以大量砖块建城的困扰,又节省了大量人力物力,且挖土成池,筑土夯实为城,就地取土,极为方便,城与护城河相连,具有双重防御功效。再看“石”外画圆,意即球也,即造石球。平原地带有土无石,何不烧砖为石,于是烧制“绊马石”,用以阻挡安禄山的骑兵。当地曾流传着“修城不用砖,烧砖圆圆蛋”的民谣。上述带有神奇色彩的传说,足以彰显当地人对东方朔和颜真卿两位历史名人的尊崇之情,总是愿意将两人联系在一起赞美。  二、铁证如山的地下出土文物东方合墓志  2002年3月15,陵县神头镇东街一村民耕地时,发现一古墓。接到报案后,省、市文物专家随即进行了抢救性挖掘。经鉴定,该墓系唐代咸亨三年(672)古墓,墓室呈南北走向,南北长5.84米,东西宽4.7米,深1.5米,墓底及墓室四壁均用青灰砖砌成。墓中出土墓志一方,长43厘米,宽42厘米,厚12厘米。其上以小楷工整镌刻,字迹清晰隽秀,共计469字。经辨认,该墓志系东方朔第二十八代孙东方合墓志,史料价值很高,故被专家认定为国家一级文物。另有秦王镜一面(现存三面秦王镜之一,因锈蚀破裂,鉴定为国家二级文物)和具有波斯风格的胡人抱囊壶、唐三彩水盂、龙凤纹贯耳宝月瓶各1件(均为国家一级文物),以及硬质白陶冥器一宗百余件。同一墓葬出土数量如此众多且精美绝伦的文物,实属罕见。  东方合墓志的出土,足以证实东方朔是今陵县神头镇人,从而解开这个有争议的历史问题。  其一,墓志铭首句话即为:“公讳合,德州安德人也,即汉大夫倩之二十八代孙。”意思是:墓主人是东方合,德州安德人,系汉太中大夫东方朔的第二十八代孙。安德即今陵县,隋唐前后曾在这里设过安德郡(国)、德州、平原郡,郡治(州治)均在安德县。东方合是东方朔(字曼倩)的第二十八代孙,是安德人。这就说明,东方朔的第二十八代孙还生活在德州安德,即今陵县,死后还葬在陵县神头镇。  其二,东方朔是公元前161—前93年之人,东方合墓志铭的镌刻时间是唐咸亨三年(672),其间隔约800年,二十八代,每代人间隔为28年左右,这比较符合现实,故记载可信。  其三,东方合墓志铭还记载:“曾祖,膺,永平中任青州长史。”即东方合的曾祖(东方朔第二十五代传人)是东方膺,北魏永平中(508—511)任青州长史。墓志铭说他“弼政三齐则羽仪人物,佐清千里则令范当时”。东方合的祖父(东方朔第二十六代传人)是东方老,墓志记载:“祖,老,齐特进,又迁济、益、南兖三州刺史”。这是说东方老在北齐任特进大夫(荣誉衔),后来又先后当上了济州、益州、南兖州刺史。这在正史中可找到佐证,《北史·卷三十一·列传第十九·高允》附载:“东方老,安德鬲人……文宣受禅,封阳平县伯,位南兖州刺史”。这条附载可以和墓志铭的记载相互印证,两处说的都是东方老的事,职务都是南兖州刺史。《北史》中说东方老是“安德鬲人”,因为北齐时安德为郡,鬲县县治在今陵县,鬲县辖有今陵县的边临镇、于集、神头等地,故安德鬲人仍是今陵县神头镇人。唐朝前期,改平原郡为德州,撤了鬲县,设安德县,故东方合就成了“德州安德人”。名称虽有变化,但是所指地域都是一致的,即都是指今陵县神头镇一带。史书还记载,东方老是一有名战将,先是为高昂(项羽式的人物)的部曲,出生入死,经历多次战阵,为北齐的奠基人高欢立下了汗马功劳,所以高欢的儿子高洋登基后就封东方老为阳平县伯,南兖州刺史。东方老后来作为一名重要将领率大军征南梁,虽然开头取得一些战绩,但后来遇到连绵大雨,遭到“水淹七军”的惨败,东方老被梁俘捉,随即遭杀害。墓志铭还记载:“父,荣,隋任右武卫长史……”即东方合的父亲(东方朔第二十七代传人)是东方荣,隋朝时任右武卫长史,是皇帝羽林军的官员,这个官职是皇帝的亲信人员才能充当的。东方合二十岁时就很有名声,“龉年阐誉五车,富于经典六艺”,在隋唐变革年代,曾在军中任职,陪葬的秦王镜铭文曰:“赏得秦王镜,判不惜千金,非关欲照胆,特是自明心。”此为唐高祖灭隋时期,秦王李世民赏赐功臣所制。这充分证明东方合骁勇善战,功绩卓著,曾在李世民麾下,为建立大唐立下汗马功劳。到唐朝统治稳定后,他也想致力于文官事业,可是忽然于672年死去,葬于家乡。墓志铭还记载了东方合夫人的简况:“为渤海封氏,在家女则,出适母仪。”总之,东方合的墓志铭记载了东方朔第二十五到第二十八代传人四代人的身世,文字记载的时间跨度(508—672)为160年左右,可是却经历了北魏、东魏、北齐、隋、唐五个朝代,这段历史正是中国历史上由乱到治的动荡时期。从东方膺到东方合四代人,尽管朝代变迁,但每代人都在不同朝代的政治舞台上处于重要地位,由此可见东方朔后裔颇有其祖遗风。  综上所述,东方合墓志的出土,足以证实东方朔是今陵县神头镇人,这是迄今为止关于东方朔籍里的最为直接的实物证据,填补了东方朔家族史的一大空白。陵县东方朔文化研究者王世明当时异常喜悦地撰联赞曰:“无曼倩后裔千古人间惑;有膺老荣合一碑天下晓。”  该墓志原为陵县历史博物馆的镇馆之宝,2012年7月,被征入德州博物馆陈列  三、全市唯一的  省级民间文学类非遗项目东方朔民间传说  2000多年来,关于东方朔的民间传说在社会各阶层以不同方式广泛流传,至今在陵县及周围县市区老百姓中仍然传诵不衰。其传说或反映东方朔非凡身世;或闪耀爱国忧民思想;或散发博学机智光辉;或展示滑稽幽默风采;或体现相术占卜才能……具有流传时间久远、多元文化相融、内涵极其丰富、社会影响广泛、语言通俗易懂等主要特征,具有重要的历史价值、社会价值和文化价值,是民间传说中的一朵艺术奇葩。  经本人及有关文化工作者认真整理申报,《东方朔民间传说》于2007年1月和6月,相继被列入首批山东省、德州市非物质文化遗产名录。这是当时德州市唯一入选的民间文学类省级非物质文化遗产项目  1、历史渊源陵县有着悠久的历史文化渊源,早在夏商周时期,这里即封鬲氏国,人口稠密,一片繁华。从汉到明初1500年间这里一直是州和郡的所在地,是鲁西北的经济政治文化中心  神头镇位于陵县城东20华里处,是东方朔的故里。相传秦始皇惟恐他人取而代之,据当时“星相家”关于“东南有天子气”的预言,多次东游私访。一天,他东游至此,只见祥云缭绕、紫气升腾,便叫随从问当地人这里叫什么名字。当听说叫“神头”时,他大发感慨:“神头神头神仙之首也!此地不就是要出天子的地方吗?”当即将“神头”改为“厌次”。“厌(古读ya)”同“压”;“次”作“到”“停留”讲,意即天子已到这里,不再出天子。  早在西汉时,就已把东方朔传为岁星下凡。据史书记载,东方朔死后,汉武帝问大王公:“诸星具在否?”大王公曰:“诸星具,独不见岁星十八年,今复见耳。”帝仰天叹曰:“东方朔生在朕傍十八年,而不知是岁星哉!”惨然不乐。  西汉史学家褚少孙在《史记·滑稽列传》中把东方朔的事迹大书了一笔并把他写成了一个奇伟之人,辨驺牙,测知匈奴归降而获赏赐等。而到了东汉班固写《汉书》时,东方朔民间传说已是“行于众庶,童儿牧竖莫不炫耀”了。汉文学家刘向在其《列仙传》中、文学家应劭在其《风俗通义》中、文学家郭宪在其《洞冥记》中,都把东方朔写成了神仙。  西晋文学家夏侯湛曾游历东方朔祠,“见先生之遗像,慨然有怀”,留下了举世闻名的《汉太中大夫东方先生画赞并序》,盛赞东方朔“雄节迈论,高气盖世,可谓拔乎其萃,游方之外者也。”“染迹朝隐,和而不同。”唐著名书法家颜真卿任平原郡(今陵县)太守时,留下了书法瑰宝东方朔画赞碑,前已介绍,不再赘述。明文学家张溥和御史康丕扬(今陵县神头镇人)均曾为东方朔出过作品集,旨在去伪存真,还东方朔以真实面目。  从唐朝大画家吴道子、宋元时代的无名缂织、明朝的唐伯虎、清朝的任伯年,到现代大画家齐白石,他们对东方朔均有画赞,不过大多把东方朔画成了盗桃仙人。  东方朔民间传说的形成及流传有其特殊的地域特征和时代背景,可以说是儒家文化和方士文化相融合而集大成者。方士是讲神仙方术的人,以修炼成仙和有不死之药等方术获取统治者的信任。方士掌握了古代天文、医学、神仙、占卜、相术等方面的知识,其中有迷信,也有科学,是中华文化发展的一个重要阶段和流派。鲁北是方士文化发展的重要场所,历史上籍贯隶属于平原郡(今德州市)的方士层出不穷。汉时的东方朔,他所善于的“射覆”即是方士的重要技能。平原郡方士文化广泛传播原因有二,一是先秦时期这里就是方士活动的重要场所,据最新研究资料,徐福训练出海的童男童女集训地千童城就在今乐陵境内,秦始皇寻仙登临的碣石山就在今无棣境内;二是平原郡地处南北交通要冲,是战乱频繁地带,看似放诞的方士文化较之儒家、佛家文化更能适应动乱的社会,可以说平原地带方士文化的源流是浓厚广博的。东方朔之后,三国时的管辂,能预知人寿无,且能替人求救于南北斗星君以延人寿命;北魏的崔浩史书称“精于术数”……当是方士文化的不断传播和延续。  同时,平原郡又紧接内陆,儒家文化得以不断渗透。仁义忠信、爱国忧民品德是儒家文化的具体体现。东方朔博学机智,能言善辩,滑稽幽默,正言直谏。关于他的许多传说,充分体现了他刚正不阿的豪情和满腔精忠报国之心。  随着时间的推移,东方朔民间传说自汉代至今,在社会各阶层以不同方式流传,日益丰富多彩,反映了一定时期人们的审美观、世界观和价值观。有关其出生方面的传说,既优美动听,又折射了古代历史,其出生传说和商、周祖先起源的传说类似。另外,还丰富了中国的桃文化,吞桃受孕说赋予桃子以生命象征、长寿象征,因此人们对桃情有独钟。有关其滑稽幽默的传说,促进了单口相声、对口相声、群口相声的形成,丰富了文化生活。他被誉为相声祖师爷、滑稽大师。现代相声大师马三立演出时,其背后的大扇子面上就写着“汉宫东方朔是中国笑话、相声祖师爷”字样。有关其相术占卜方面的传说,使盲人对其备加推崇,占卜技艺代代相传,每年三月三对其供奉跪拜,尊称占卜鼻祖。有关其博学机智、爱国忧民方面的传说,则更是脍炙人口,使人们识别真善美与假恶丑,爱憎分明,不断进取  2、基本内容。东方朔民间传说2000多年来在陵县及周围县市区传诵不衰,其传说编辑在册的就有30余个,归纳起来主要有以下几个类型:①反映东方朔非凡身世。关于东方朔的身世,除了神奇美丽的《桃仙子的传说》外,还有一段非常精彩的《岁星下凡》。②闪耀爱国忧民思想。东方朔刚正不阿,精忠为国,心系平民。要说《义救颜真卿抗击“安史之乱”》是精忠为国的充分体现,那么《五车金子》则是心系平民的生动反映。③散发博学机智光辉。东方朔思维敏捷,才智过人,神头香椿经他的神嘴一包装,便成了闻名遐迩的《“厌次春龙”》;《智戏小人》《以何为净》等为人们津津乐道;《花狸虎子》则更充分体现了他的机智灵活和雄辩才能。④展示滑稽幽默风采。东方朔聪明过人,滑稽幽默,无所不通,无所不晓,性格开朗豁达,对权贵近臣甚至皇上也常常诙谐戏笑,这在《东方朔嬉戏汉武帝》《大头子》《屈子救大夫》等传说中得以充分展示;在《滑稽大王》中发挥得更是淋漓尽致。⑤体现相术占卜才能。相传东方朔利用自己的聪明才智,帮瞎子改变了命运,这便是流传甚广的《瞎驴变先生》。算命测字虽然在漫长的封建社会被赋予很大的迷信成分,但这并不是东方朔的初衷,其初衷是为了改变瞎子的悲惨命运,从某种程度来讲,东方朔是成功的。   ? ?3传承情况。关于东方朔的民间传说,自西汉历经三国、两晋、南北朝、隋、唐、宋、元、明、清至今,2000多年来在陵县及周围县市区社会各阶层以不同方式口耳相传,代代不衰,或田间地头,或村边树下,或课堂内外;或祖孙相传,或师生相授,或朋友相炫……他们热衷于绘声绘色地向周围人们讲述东方朔的故事,有的还著书立传,使东方朔的故事传播得更广更远。东方朔民间传说的诸多传播者中,年逾七旬的陵县籍老文化工作者刘凤海是一位杰出代表。他自1982年开始,历时30余年,潜心挖掘、整理有关东方朔的传说故事,除热心向周围邻居及广大青少年讲述东方朔传说外,还先后出版《桃仙子的传说》《滑稽大师东方朔》《东方朔全传》《桃仙配》等书籍。他编剧的电视连续剧《东方朔》,曾在中央电视台一、三频道和山东电视台播出,获优秀剧目二等奖。由于民间文学工作方面成绩突出,他多次受到中国民间文艺家协会、省文化厅、省民委等单位的表彰奖励。  4、主要特征。东方朔民间传说有其非常鲜明的特征,主要表现在:①流传时间久远。关于东方朔的民间传说,自西汉流传至今,虽历时2000余年,但许多传说听起来仍是那么绘声绘色、引人入胜。②多元文化相融。陵县的特殊地理位置及当时的时代背景决定了东方朔的许多民间传说是儒家文化和方士文化相融的产物,且以儒为本,以方士为表。③内涵极其丰富。东方朔民间传说涉及东方朔的身世、品质、智慧等方方面面,现在通过搜集整理在册的有30多个,近期笔者又在其故里通过深入挖掘,整理7个传说。反映同一人物的传说如此之多是非常罕见的。社会影响广泛。出于对东方朔品质和智慧的推崇,2000千多年来,东方朔民间传说代代相传,对当地人们审美观、世界观、价值观的形成以及相声、占卜等行业的兴起和发展产生了广泛而深远的影响。语言通俗易懂。东方朔民间传说的传播者多为其故乡陵县人,这里的方言通俗易懂,且又不失幽默风趣,这大概也是东方朔民间传说得以广泛流传的主要原因之一。   ? ?5、重要价值。东方朔民间传说具有重要的历史价值、社会价值和文化价值。历史价值。东方朔民间传说自西汉产生以来,进一步促进了儒家文化和方士文化在当地及周边地区的传播和发展,同时,在不同历史时期又被赋予新的内容,适应人们的审美心理和生命需求。社会价值。东方朔民间传说内容涉及爱国忧民、博学机智、滑稽幽默等方方面面,在满足人们文化娱乐需求的同时,对审美观、世界观、价值观的形成也起到了潜移默化的作用。文化价值。由于东方朔多才多艺,堪称杂家,在许多传说中,把他誉为占卜鼻祖、相声祖师爷等。当代相声大师马三立姜昆对其非常尊崇;许多盲人占卜者对其更是推崇备至.由此可见,东方朔民间传说对相声艺术占卜技艺发展的推动作用不可低估。  四、延续千年的民俗活动三月三庙会  春日的田野到处生机勃勃,漫步神头镇驻地以西2华里处,放眼望去,沐浴春风春阳春雨,成畦的小麦绿茵如毯,成行的杨柳嫩芽初上。苍松翠柏掩映处,直径30米、高4米、历经2000年风霜雨雪的东方朔墓巍然矗立,和隔河连绵分布、同为省级重点文物保护单位的汉墓群遥相呼应,见证着古城的沧桑巨变。每每至此,无不令人肃然起敬。这里就是以纪念东方朔为主题的三月三庙会的“主阵地”。  有关其相术占卜方面的传说,使盲人对东方朔备加推崇,占卜技艺代代相传,每年三月三对其供奉跪拜,尊称占卜鼻祖。每到此时,本地及百里千里外的崇拜者自四面八方赶到东方朔祠和东方朔墓,对其供奉跪拜,年复一年,延续不断。后来又逐渐增加了秧歌、高跷、舞狮子、民乐表演、物资交流等内容,时间也由当初的一天延长为三月初三至初五共三天。这就是名闻遐迩的神头三月三庙会,即以纪念东方朔为主题的经济文化活动。自汉朝兴起,晋朝时盛极一时,且历经千余年延续不衰。今年的三月三庙会自4月2日(农历三月初三)开始,历时7天。庙会首日盛况空前,内蒙古、安徽、河南、河北等地及本县商家以及东方朔崇拜者、东方朔文化爱好者万余人前来参加。  选择农历三月三举办庙会,其寓意应是那段非常精彩的《岁星下凡》所述三月三是东方朔转世下凡的日子,即其生日  此外,农历三月三,正值二十四节气清明前后,恰是阳光明媚、万物复苏、生机盎然的美好季节,先人选此季节举办庙会,除了纪念先贤东方朔的主要用意外,大概还有对一年风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺的美好祈求和憧憬吧?  五、丰富多彩的现代东方朔主题文化活动  1、《东方朔》剧组“东方朔故里行”活动2008年8月26日,正值45集电视连续剧《东方朔》热播之际,《东方朔》剧组主创人员赴陵县开展“东方朔故里行”活动。剧组主创人员张华山、苟鹏、李功达、彦小追、程前、刘希媛、谢宁、王澜、马文忠等在陵县宾馆举行了“东方朔故里行”活动新闻发布会。时任县委书记李世民,县委副书记、县长马俊昀等出席活动。会后参观了文博苑和建设中的东方公园(现更名为东方朔公园),拜谒了东方朔墓。东方朔扮演者程前宣读了由笔者撰写的祭文,剧组主创人员代表还即兴表演了文艺节目。墓区周围,人头攒动,十里八乡的乡亲们纷纷涌来,怀着崇敬激动的心情,祭奠先贤,一睹剧组人员风采。此次活动虽在夏季举行,但无疑是一现代版的三月三庙会。活动当日还发生了一件很奇特的事情,至今记忆犹新。那天上午11时许,阳光灿烂,陪同刚刚开完新闻发布会的剧组主创人员,前往神头镇拜谒东方朔墓。临近墓区发现路面上湿漉漉的,显然刚刚下过雨,空气清新路上不再尘土飞扬且又无碍拜谒仪式举行。据维持秩序的某镇领导介绍,仅墓区周围下了雨,刚打电话问了就连很近的神头街也没下。于是笔者猜测:是巧合还是东方先生显灵,为远方的客人接风洗尘;或是老天有眼尽情表达剧组人员的敬仰之情;亦或兼而有之?  2、“东方朔杯”第四届全国少儿曲艺大赛。2010年8月4日至7日,由中国曲艺家协会、全国少工委办公室、中央电视台青少节目中心共同主办,中共陵县县委、陵县人民政府协办的“东方朔杯”第四届全国少儿曲艺大赛决赛在中央电视台举行。经过各地精心选拔,共收到来自全国24个报送单位推荐的220个节目,节目数量之多、水平之高、曲种之全、再创新高。经过严格仔细地复评,最后选出50个节目进入决赛。这些节目既有大家熟悉的相声、小品、故事、快板,还有具有浓郁地方特色的四川谐剧、天津时调、沧州木板大鼓、兰溪摊簧、苏州评弹、鄱阳大鼓、广东粤曲、徐州琴书等曲种。其中既有反映学生校园生活题材的节目,也有反映孩子和家长之间情感故事的作品,题材广泛、内容丰富。时任陵县县委副书记、县长马俊昀与国家关工委主任顾秀莲及中国文联党组副书记、副主席李牧,中国文联副主席、曲协主席刘兰芳,中国文联分党组书记、曲协副主席姜昆,相声表演艺术家李金斗、赵连甲、张志宽、李增瑞等共同出席颁奖仪式。中央电视台少儿频道于10月1日至7日黄金周期间播出了决赛实况。人民日报、新华社、中央电视台等40余家媒体100余名记者参加活动,并予以及时报道。此次大赛的成功举办,使东方朔故里陵县得以更为广泛的认可。  3、新编历史京剧东方朔》献礼十艺节并广泛展演。2013年10月,在山东省举行的第十届全国艺术节上,由德州市京剧团编排的新编历史京剧《东方朔》广受好评。参加演出的演员均为市京剧团演员。该剧由国家一级导演白云明执导,子金山、孙悦遐担任编剧。在剧本创作阶段,邀请省内外专家多次召开座谈会,对剧本进行多方研讨和论证。聘请上海著名舞美设计赵国良担任舞美设计制作;邀请国家一级唱腔设计续正泰担任编曲,唱腔设计汇集八大流派。反映了东方朔满载一车竹简入京求官,长安近郊遇酷吏张汤为建上林苑驱赶百姓,强行拆迁。他与卫青出面保护乡民,得到未亲政汉帝刘彻的赏识,并获卫青胞姐卫子夫的仰慕。嬉笑怒骂公主府,巧妙周旋长乐宫,东方朔别出心裁帮助尚未掌权的皇帝,演绎了一段诙谐机趣的故事。艺术节前后,该剧作为“喜庆十八大,相约十艺节”2012年全省优秀舞台剧目(德州)展演曲目,在市直及各县市区进行了数十场展演。  此外,在陵县文化艺术中心及各乡镇、社区、企业文艺舞台上,反映东方朔的文艺节目广泛演出,广受欢迎。  六、智圣嗜好的地方美食  1、“厌次春龙”(神头香椿)。主要分布于神头镇驻地及周围村庄,其主要特征是:嫩芽紫红,粗壮肥嫩,香味浓郁,口感美妙,营养丰富,富含蛋白质、钙、磷、铁、维生素等营养物质,且具有清热解毒、健胃理气美容养颜、润肤明目、祛虫疗癣、收敛固涩等多种神奇功效。相传当年东方朔探亲假满,给皇上捎回家乡特产香椿。汉武帝见是些树叶子,便不高兴地说:“又拿些树叶子来糊弄朕,你倒是说说它的特殊之处!”东方朔急忙辩解:“皇上,这可不是一般的树叶子,这是‘厌次春龙’,因产于我的故乡厌次,春天头茬香椿质量最好,整根香椿从侧面观像一条龙,故得此名。这是最美味的菜肴,你尝过就知道了。”汉武帝赶忙叫御厨做了一道香椿菜。果然,未见佳肴,先闻其香,沁人心脾;口感脆嫩,妙不可言,回味无穷;并且名字也响亮好听,富有诗意。汉武帝龙颜大悦,大加赞赏。从此,神头香椿便有了“厌次春龙”的美称,成为贡品,名声远扬。  2、桃子。相传东方朔之母与嫂子到厌次河边洗衣服,吃了自上游飘下来的一个白里透红的大桃子后怀孕了。为父亲所不容,其母想帮其逃走,被父亲发现,正想撞墙而死,奇迹出现了,突然狂风大作,一条金色火龙把她驮走了,降落在厌次城东北三里之地抬头铺南的一片茅草地里。她顿觉腹中阵阵疼痛,原来小儿降生了。血染红了地上的茅草,这片茅草从此就成了红的,直到现在,那一块地里的茅草还仍是红的。母子俩被一对好心的老夫妻收养,因此时恰逢东方透晨曦,便给孩子取名“东方朔”。东方朔从小就聪慧过人,三岁能诵诗,四岁能画画,五岁能行文作赋,六岁便闻名乡里。但调皮的孩子骂他没爹,待问清母亲真相后,他知道了自己非凡的身世,与桃子结下了不解之缘,对桃子有一种特殊嗜好,几乎是爱桃成癖,视桃如命。目前,神头镇东方朔墓区周边大量栽植的桃树已开花结果  七、日益完善的东方朔文化设施和研究机构  1、东方公园(现已更名为东方朔公园)。位于陵县城区中心地段,东临政府街,南接陵州路,西靠青年街,北倚文庙路,占地220亩,总投资1.6亿元,2008年9月竣工开放,被誉为“陵县第一会客厅”。除了玉带卧波、奇石点缀、芳草如茵、百花争艳以及火树银花、霓虹阑珊等浓郁的现代城建气息外,更重要的当属其独特的以纪念东方朔为主题的浓厚历史文化内涵。  驻足东方公园南主入口,首先映入眼帘的是东西并列横卧于景观河南北两岸的三座汉白玉拱型景观桥,犹如三条玉带飘舞于潺潺碧波之上。桥下的景观河即是按原有岸线整砌一新的唐朝著名政治家、军事家、书法家颜真卿任平原郡太守时开挖的护城河。走下景观桥,矗立在来宾面前的是来自泰山山麓呈东西向安放的长10.6米、高2.8米、厚1.8米、重140余吨的巨大青色景观石。平原地区突兀巨石一尊,令人不禁为之震撼!虽然岁月流逝,现在无法邀请曾在此任过4年太守的颜真卿亲笔题词,但运用现代化手段电脑合成镌刻在巨石阳面的“东方公园”4个红色颜体”大字格外醒目(近期,将请技艺高超的工匠打磨巨石阳面,重新镌刻“东方朔公园”园名),可谓点晴之笔!公园以“东方”命名,主要是为了纪念东方朔。东方朔、颜真卿两位名人聚集一石,仿佛又重返人间,和全县人民共享和谐盛世。  过景观石北行即是文化长廊和历史广场,可以毫不夸张地说,这里是几千年陵县发展变化的浓缩教科书。文化长廊呈弧形东西两侧对称排列,各68米长。其间40根立柱上镶嵌的40块黑色大理石展板,历数陵县的历史名人、文物古迹、重大事件、民间传说和历代诗咏— 廉颇、东方朔、颜真卿、宋性、康丕扬、王凤岐、吴匡五等历代名人似群星璀璨熠熠生辉;“三奇”美誉画赞碑、神秘连绵汉墓群、雄伟壮观唐城墙、古朴玲珑棂星门等众多文物古迹引八方游客流连忘返;颜真卿平原抗叛、陵县农民暴动、大宗家战斗等风起云涌,彰显百折不挠之民族气节;桃仙子的传说、仙人桥的传说等千古传诵令人神往;山宾货牛的传说则表现了陵县人民自古就有以诚待人的高尚品格;唐·吴筠《咏东方朔》、宋·文天祥《赞颜鲁公》等更是脍炙人口代代相传……  再往北走,历史广场正前方和道路两侧呈“n”型排列的是1块白色汉白玉和8块黑色大理石铭石,其上镌刻着陵县历代沿革表和疆域变化图。分布在铭石两侧的则是松柏掩映下铺设别致的鹅卵石。清晨傍晚,茶余饭后,男女老少穿行其间,或欣赏铭石回顾历史,或踩踏鹅卵放松锻炼,穿越时空数千年,油然而生“访古问今承传统,加档提速谱新篇”之感慨!  徜徉东方公园,你会发现,无论是位于主轴线北端的主体建筑文化艺术中心,还是绵延的文化长廊、高耸的斗拱柱等等,处处彰显古代建筑理念,点点折射陵县悠久历史  2、文化艺术中心位于东方公园北首,建筑面积13000平方米,总投资8000余万元。其主体由青岛理工大学建筑设计专家徐飞鹏教授设计,高台基建筑,夯土筑成,四周砌以条石,基础及主体为方型,中央的剧场自一楼直上楼顶且突出一层楼高为圆柱体,坐北朝南雍容华贵,南端河水蜿蜒曲折流淌不息,充分体现了汉代“高台建筑”“天圆地方”“明堂辟雍”的建筑设计理念,古代建筑风格与现代建筑艺术相结合,文化氛围犹为浓厚。  高台建筑为表示君临一切的气概,汉代建筑多采取高台基建筑,有威慑四方的含意,更显示出高大气派。文化艺术中心主楼也是高台基建筑,夯土筑成,四周砌以条石,充分体现出汉代建筑风格。更难能可贵的是这里不是党政机关的办公场所,而是专供平民百姓回顾历史、休闲娱乐的平台,内设历史博物馆等珍藏陵县历史文物的场馆及文化馆、图书馆、多功能剧场等现代文化娱乐设施,充分体现了县委、县政府以人为本、执政为民的理念  天圆地方汉朝是中国历史上第一个统一的集权制稳定王朝,其建筑风格也体现出大一统的豪迈气派。这表现在文化艺术中心主楼建筑上,突出了“天圆地方”的理念。主楼基础及其主体为方型,中间的多功能厅自一楼直上楼顶且突出一层楼高为圆柱型,整个主楼的造型寓意“天圆地方”,也体现了东方朔“行圆智方”的理念,同时也表达了汉代“天人合一”的主导思想以及“天不变,道也不变”和“君权神授”的统治思想。但这种思想也包含了人与自然和谐相处之意,这当是汉代建筑风格能“古为今用”的重要原因。别具匠心的设计,反映出陵县的悠久历史和灿烂文化。这一设计理念还同时表现在周围的休闲林地、舞蹈广场、武术广场、戏曲广场、小游园等多个功能区— 各区由道路间隔为方形区域,但其间是绿树鲜花掩映下的圆形活动场地。  ③明堂辟雍。明堂是古代帝王办公的场所,辟雍即水环绕的意思,二者合起来的思想是“王道教化,像水一样周流不息,无所不至”。这里的“明堂”显然就是文化艺术中心主楼,坐北朝南,雍容华贵;“辟雍”当是南端河水,蜿蜒曲折,流淌不息。  斗拱高耸。位于文化艺术中心楼前的中国结广场是东方朔公园的中心主广场,造型与铺装喜庆、端庄、和谐,占地面积9600平方米。广场两侧矗立着造型古朴的10根各10米高的汉白玉斗拱柱。斗拱柱,又称汉柱,顾名思义,即富有汉代特色的柱子,是汉代建筑风格的显著标志。汉代树立高大的汉柱,一是和主建筑相匹配,显示其威严宏大,另外还有一种功能,即皇上在上面随时记载有功的郎官名字,以备提拔重用。因此,“题汉柱”成为一个典故,比喻郎官即将得到皇帝的赏识。东方朔公园设立10根高大的汉柱,一是衬托高大的主楼,一是引发人们对先贤东方朔的思念之情。  3东方朔塑像。巍然屹立于陵县第一会客厅东方朔公园中央。这既是全县人民对历史名人的最好纪念,也为东方朔公园增添了点睛之笔和铸魂之作,同时也成为陵县名副其实的新地标  这尊塑像系陵县特邀中央美院著名美术专家,历时两年,综合历代画家所作东方朔画像优点,并广泛征求各界知名人士的意见建议反复修改后定稿,摒弃了以往滑稽乃至丑化有余而端庄智慧不足的盗桃仙人形象;由著名石材雕刻之乡河北曲阳知名雕刻师以优质花岗岩雕刻而成。花岗岩得天独厚的物理特性加之美丽花纹使其成为建筑的上好材料,素享“岩石之王”美誉。它不易风化颜色美观,硬度高,耐磨损,是露天雕刻的首选材料。选此材质精雕细琢,足以表达全县人民对这位历史名人的敬仰之情以及擦亮“智圣”品牌的决心  塑像屹立于高1.6米、长宽各5米的紫红色大理石基座上。紫红色古朴端庄且兼容现代喜庆气氛,阳面“东方朔”三个金色颜体大字格外醒目,灿烂阳光照耀下熠熠生辉。塑像高9米、最宽处6米,堪称全省同类石材雕塑之最。“9”是天下最大的数字,隐含了历代尊崇“东方朔天下第一”之意。其他几个数字则是“一帆风顺”、“五福临门”的谐音,尽情抒发全县人民对幸福生活的赞誉及美好未来的憧憬。  塑像运用写意的造型手法以及传神的雕刻技艺,强化东方朔“智圣”特点,石雕材质使其更加雄浑有力。蓝天白云映衬下,东方朔左手托举书简,右手紧握宝剑,凝神注视远方,身体微微前倾,似欲起步前行,美髯衣袂随风飘舞,一位潇洒自如、文韬武略、纵观古今、雄节迈伦、足智多谋的“智圣”形象栩栩如生,跨越时空,历数2000年世事沧桑,与全县人民共享和谐盛世  肃然伫立,仰望塑像,不禁油然而生缅怀先贤、铭记历史、与时俱进开拓创新的豪迈气概!  4、东方朔文化研究会。为进一步挖掘、研究、弘扬东方朔文化,2013年年底,陵县县委、县政府决定成立东方朔文化研究会,并明确了以县政协主席张法利,县委常委、秘书长李守学,县委常委、宣传部长杨炳超,副县长王贞以及有关部门主要负责人为成员的筹委会。目前,外出考察、资料搜集、章程起草、网站维护、专刊编印等各项活动有序进行,成效显著。  随着经济迅速发展和文化日益繁荣,陵县县委、县政府又适时将东方朔故里文化旅游项目开发列入重要议事日程,拟以智圣文化为主题,打造特色文化旅游项目,擦亮智圣东方朔文化旅游品牌。  八、历史资料的记载辨析  本文开头所述几种辞书,均将东方朔故里记载为“平原厌次”是对的,只是注解时出现了“陵县神头镇”和“山东惠民县”两种说法。除此之外,不同时期还有若干文人学士著书立说,围绕两种说法各抒己见。在此进行辨析:  据《山东通志》记载:“厌次”在历史上曾发生过6次变迁,正由于多次变迁,争论双方各据不同历史时期的有关记载为自己的论点找到证据,谁也说服不了谁。解决问题的关键是,因为东方朔是西汉时期人,故应把其籍里的考证放在其所处时代“厌次”究竟在何地这一点上。司马迁是据西汉的区划来记载东方朔籍里的,后来变迁了的“厌次”与东方朔籍里无关。北魏郦道元《水经注》曾引用东汉应劭《地理风俗记》一段文字:“千乘县西北五十里有大河河北有漯沃津,故县也……河水又东北迳千乘城北,伏琛之所谓千乘北城者也。”这里首先有个对“千乘城”的定位问题,“千乘城”始于战国,以齐景公有马千乘,长猎于此而得名。千乘城有二,一在今高青县城东南元和乡孙集东南3华里处,为“千乘南城”;一在今高青县城东北旧镇西南7.5华里处,为“千乘北城”。《地理风俗记》中提到的千乘县肯定指千乘北城,由千乘北城即高青县城东北旧镇西南7.5华里处往“西北五十里有大河河北有漯沃津,故县也……”则此故县按地理方位即是现在的惠民县。《汉书·地理志》中记载有西汉千乘郡,郡辖有漯沃县,这与应劭所记完全吻合。所以今惠民县当为“汉漯沃县”而非“厌次县”,则“东方朔为今惠民县人”之说为谬。  西晋夏侯湛之父曾任乐陵郡太守,《晋书·地理志》记载:乐陵国统县五:厌次、阳信、漯沃、新乐、乐陵。乐陵有都尉居,即乐陵城是郡守或都尉的治所。夏侯湛由洛阳到乐陵省亲,又从乐陵到厌次瞻仰东方朔祠,慨然有怀,书《汉太中大夫东方先生画赞并序》,赞文中有“我来自东”的话。前面提到乐陵城为乐陵郡治所,而据《山东各地概况》记载:魏晋乐陵城在今乐陵市杨盘乡一带,即在乐陵市西部靠近宁津、陵县的地方,由杨盘出发到厌次须“来自东”,很明显,厌次在乐陵城西。又据颜真卿任平原郡太守时实地瞻仰东方朔墓祠后得出结论:“故厌次城,今在平原郡安德县东北二十二里。”则夏侯湛所述厌次正是今陵县神头镇。若当时厌次县系今惠民县,那赞文就应为“我来自西”了。夏侯湛是西晋著名文学家,绝不至于将厌次县在乐陵郡的方位搞错吧?  至于惠民县也曾叫过“厌次县”,已不是东方朔所处时期,自然不能作为东方朔籍里的依据  九、专家学者的明确表态  1、安作璋、王德椿、于占德等。2008年6月6日,由山东师范大学教授、博士生导师、中国秦汉史研究会副会长、山东历史学会副会长、被誉为“秦汉史之大家”的安作璋,省人文自然遗产保护与开发促进会副会长、省政府调研室原主任王德椿,省文化厅原厅长于占德等组成的省文化工作考察组一行7人,应邀来陵县考察文化工作。在市、县领导同志陪同下,实地考察了神头汉墓群、东方朔墓等,听取了有关情况汇报,对陵县丰富的文化旅游资源表现出浓厚兴趣,对东方朔籍里系陵县神头镇予以充分肯定。安作璋和于占德分别欣然题词“汉风唐韵”和“智圣故里,汉唐古城”。今年1月7日,笔者曾慕名前往山师大住宅区拜访87岁高龄的安作璋先生,请教有关东方朔墓碑碑文等问题,受到热情接待和耐心指教,涉及东方朔籍里问题,老教授仍坚称“陵县神头镇说”。  2、李牧、刘兰芳姜昆等。2010年8月,国家关工委主任顾秀莲及中国文联党组副书记、副主席李牧,中国文联副主席、曲协主席刘兰芳,中国文联分党组书记、曲协副主席姜昆,相声表演艺术家李金斗、赵连甲、张志宽、李增瑞等,参加由中国曲艺家协会、全国少工委办公室、中央电视台青少节目中心共同主办,中共陵县县委、陵县人民政府协办的“东方朔杯”第四届全国少儿曲艺大赛决赛颁奖典礼时,对东方朔故里系山东省陵县均共同认可。2012年3月8日,笔者陪同陵县县委书记、县人大常委会主任马俊昀,副县长王贞,在北京与姜昆先生就弘扬东方朔文化等问题座谈时,姜昆说:“东方朔是陵县的历史文化名人,是相声的祖师爷,这是公认的。你们应充分利用这一宝贵资源……”  3、刘金忠、季桂起、梁国楹等。山东省人文促进会常务理事、德州市地名文化研究促进会会长刘金忠,多年来致力于德州地域文化、历史名人等方面的研究,其编纂的《汉风唐韵美陵县》等多部书籍中,大量叙述东方朔,对其籍里系今陵县神头镇亦有确切说明。德州学院副院长、教授、中国作家协会会员季桂起德州学院历史与社会管理学院院长、教学名师梁国楹等,对东方朔亦有较深研究,对其籍里系陵县神头镇确认无疑。  4、闫永利、孙洪军、刘玉华王志芳等。今年4月4日,笔者随同县政协主席张法利率领的陵县东方朔文化研究会筹委会成员一行7人,赴滨州学院,与该院黄河三角洲文化研究会(含东方朔文化研究)4位主要成员— 科研处副处长闫永利、中文系副主任孙洪军、中文系古代文学教研室主任刘玉华、中文系古代文学教研室教师王志芳,就东方朔文化研究工作进行座谈交流。4位学者就该院黄河三角洲文化研究尤其是孙子、东方朔研究情况进行了介绍。难能可贵的是,在听取了陵县注重保护现有与东方朔有关的文化古迹、完善相关文化设施、建立研究机构、开展研究活动等一系列做法,表示高度赞赏。尤其听取了笔者列举的一系列东方朔籍里系陵县神头镇的证据后,对方表示认可,承认当地无任何地上附属物。王志芳老师笑着说:“证明一个问题,一般双重证据足矣,你这可不仅仅是双重证据啦!”此前,孙洪军曾出版《东方朔研究》一书,对东方朔籍里系今滨州市惠民县进行阐述。座谈会结束后,我走到其跟前进行解释:“刚才所述仅是个人观点。”他非常谦虚地说:“我们证据不足,只是一本书而已。”

著作赏析

  歌
  陆沉于俗。避世金马门。宫殿中可以避世全身。何必深山之中蒿庐之下。
  嗟伯夷
  穹隐处兮窟穴自藏。与其随佞而得志兮。不若从孤竹于首阳。
  七谏·初放
  平生于国兮,长于原野。言语讷譅兮,又无强辅。
  浅智褊能兮,闻见又寡。数言便事兮,见怨门下。
  王不察其长利兮,卒见弃乎原野。伏念思过兮,无可改者。
  群众成朋兮,上浸以惑。巧佞在前兮,贤者灭息。
  尧、舜圣已没兮,孰为忠直?高山崔巍兮,水流汤汤。
  死日将至兮,兴麋鹿同坑。块兮鞠,当道宿,举世皆然兮,余将谁告?
  斥逐鸿鹄兮,近习鸱枭,斩伐橘柚兮,列树苦桃。便娟之修竹兮,寄生乎江潭。
  上葳蕤而防露兮,下泠泠而来风。孰知其不合兮?
  若竹柏之异心。往者不可及兮,来者不可待。
  悠悠苍天兮,莫我振理。窃怨君之不寤兮,吾独死而后已。
  七谏·沉江
  惟往古之得失兮,览私微之所伤。尧、舜圣而慈仁兮,后世称而弗忘。
齐桓失于专任兮,夷吾忠而名彰。晋献惑于孋姬兮,申生孝而被殃。
  偃王行其仁义兮,荆文寤而徐亡。纣暴虐以失位兮,周得佐乎吕望。
  修往古以行恩兮,封比干之丘垄。贤俊慕而自附兮,日浸淫而合同。
  明法令而修理兮,兰芷幽而有芳。苦众人之妒予兮,箕子寤而佯狂。
  不顾地以贪名兮,心怫郁而内伤。联蕙芷以为佩兮,过鲍肆而失香。
  正臣端其操行兮,反离谤而见攘。世俗更而变化兮,伯夷饿于首阳。
  独廉洁而不容兮,叔齐久而逾明。浮云陈而蔽晦兮,使日月乎无光。
  忠臣贞而欲谏兮,谗谀毁而在旁。秋草荣其将实兮,微霜下而夜降。
  商风肃而害生兮,百草育而不长。众并谐以妒贤兮,孤圣特而易伤。
  怀计谋而不见用兮,岩穴处而隐藏。成功隳而不卒兮,子胥死而不葬。
  世从俗而变化兮,随风靡而成行。信直退而毁败兮,虚伪进而得当。
  追悔过之无及兮,岂尽忠而有功。废制度而不用兮,务行私而去公。
  终不变而死节兮,惜年齿之未央。将方舟而下流兮,冀幸君之发蒙。
  痛忠言之逆耳兮,恨申子之沉江。原悉心之所闻兮,遭值君之不聪。
  不开寤而难道兮,不别横之与纵。听奸臣之浮说兮,绝国家之久长。
  灭规矩而不用兮,背绳墨之正方。离忧患而乃寤兮,若纵火于秋蓬。
  业失之而不救兮,尚何论乎祸凶。彼离畔而朋党兮,独行之士其何望?
  日渐染而不自知兮,秋毫微哉而变容。众轻积而折轴兮,原咎杂而累重。
  赴湘、沅之流澌兮,恐逐波而复东。怀沙砾而自沉兮,不忍见君之蔽壅。
七谏·怨世  
 世沉淖而难论兮,俗岒峨而嵾嵯。清泠泠而歼灭兮,溷湛湛而日多。
  枭鸮既以成群兮,玄鹤弭翼而屏移。蓬艾亲人御于床笫兮,马兰踸踔而日加。
  弃捐药芷与杜衡兮,余柰世之不知芳何?何周道之平易兮,然芜秽而险戏。
  高阳无故而委尘兮,唐虞点灼而毁议。谁使正其真是兮,虽有八师而不可为。
  皇天保其高兮,后土持其久。服清白以逍遥兮,偏与乎玄英异色。西施媞媞而不得见兮,嫫母勃屑而日侍。桂蠹不知所淹留兮,蓼虫不知徙乎葵菜。
  处愍愍之浊世兮,今安所达乎吾志。意有所载而远逝兮,固非众人之所识。
  骥踌躇于弊輂兮,遇孙阳而得代。吕望穷困而不聊生兮,遭周文而舒志。
  宁戚饭牛而商歌兮,桓公闻而弗置。路室女之方桑兮,孔子过之以自侍。
  吾独乖剌而无当兮,心悼怵而耄思。思比干之恲恲兮,哀子胥之慎事。
  悲楚人之和氏兮,献宝玉以为石。遇厉武之不察兮,羌两足以毕斮。
  小人之居势兮,视忠正之何若?改前圣之法度兮,喜嗫嚅而妄作。
  亲谗谀而疏贤圣兮,讼谓闾娵为丑恶。愉近习而蔽远兮,孰知察其黑白。
  卒不得效其心容兮,安眇眇而无所归薄。专精爽以自明兮,晦冥冥而壅蔽。
  年既已过太半兮,然埳轲而留滞。欲高飞而远集兮,恐离罔而灭败。
  独冤抑而无极兮,伤精神而寿夭。皇天既不纯命兮,余生终无所依。
  愿自沈于江流兮,绝横流而径逝。宁为江海之泥涂兮,安能久见此浊世?
七谏·怨思
  士穷而隐处兮,廉方正而不容。子胥谏而靡躯兮,比干忠而剖心。
  子推自割而饲君兮,德日忘而怨深。行明白而曰黑兮,荆棘聚而成林。
  江离弃于穷巷兮,蒺藜蔓乎东厢。贤者蔽而不见兮,谗谀进而相朋。
  枭鸮并进而俱鸣兮,凤皇飞而高翔。原壹往而径逝兮,道壅绝而不通。
七谏·自悲
  居愁懃其谁告兮,独永思而忧悲。内自省而不俟兮,操愈坚而不衰。
  隐三年而无决兮,岁忽忽其若颓。怜余身不足以卒意兮,冀一见而复归。
  哀人事之不幸兮,属天命而委之咸池。身被疾而不闲兮,心沸热其若汤。
  冰炭不可以相并兮,吾固知乎命之不长。哀独苦死之无乐兮,惜余年之未央。
  悲不反余之所居兮,恨离予之故乡。鸟兽惊而失群兮,犹高飞而哀鸣。
  狐死必首丘兮,夫人孰能不反其真情?故人疏而日忘兮,新人近而俞好。
  莫能行于杳冥兮,孰能施于无报?苦众人之皆然兮,乘回风而远游。
  凌恒山其若陋兮,聊愉娱以忘忧。悲虚言之无实兮,苦众口之铄金。
  遇故乡而一顾兮,泣歔欷而沾衿。厌白玉以为面兮,怀琬琰以为心。
  邪气入而感内兮,施玉色而外淫。何青云之流澜兮,微霜降之蒙蒙。
  徐风至而徘徊兮,疾风过之汤汤。闻南籓乐而欲往兮,至会稽而且止。
  见韩众而宿之兮,问天道之所在?借浮云以送予兮,载雌霓而为旌。
  驾青龙以驰骛兮,班衍衍之冥冥。忽容容其安之兮,超慌忽其焉如?
  苦众人之难信兮,原离群而远举。登峦山而远望兮,好桂树之冬荣。
  观天火之炎炀兮,听大壑之波声。引八维以自道兮,含沆瀣以长生。
  居不乐以时思兮,食草木之秋实。饮菌若之朝露兮,构桂木而为室。杂橘柚以为囿兮,列新夷与椒桢。鹍鹤孤而夜号兮,哀居者之诚贞。

文学贡献

  东方朔聪明机敏,有才智胆气,性格诙谐,善讽刺,放言不羁。武帝初,上书自荐,而待诏公车,奉禄微薄;后因滑稽笑谑,受到爱幸,先后任过常侍郎、太中大夫、给事中等职。东方朔关心政事,热衷仕进,时常 观察颜色,直言切谏 ,但武帝始终将他当做俳优一类的弄臣,而不予重用,因此内心忧愤之中,越发放诞,嬉笑怒骂,玩世不恭,被视为 狂人。 东方朔的赋,《汉书·艺文志》未予著录,但是在《汉书》本传及枚皋传中,则至少提到了诸如《答客难》、《非有先生论》、《皇太子生赋》、《平乐观赋猎》等六、七篇,其中保存下来的有《答客难》、《非有先生论》。
  《答客难》是东方朔晚年的作品。他从二十岁负才自荐 可以为天子大臣以来近四十年间,虽然 武帝既招英俊,程其器能,用之如不及。时方外事胡、越,内兴制度,国家多事,自公孙弘以下至司马迁皆奉使方外,或为郡国守相至公卿 ,而对他,却一直与对枚皋、郭舍人一样, 诙啁而已 , 终不见用.因此内心幽愤难以平衡,遂作此篇,发泄牢骚,自慰表志。
  作品开始即虚构出一位 客 以不解之辞问难东方朔: 苏秦、张仪一当万乘之主,而都卿相之位,泽及后世。今子大夫修先王之术,慕圣人之义,讽诵《诗》、《书》百家之言,不可胜数,……自以智能海内无双,则可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠以事圣帝,旷日持久,官不过侍郎,位不过执戟。意者尚有遗行邪·同胞之徒无所容居,其故何也· 愤懑不平之情已经沛然而出。继而再以 东方先生喟然长息,仰而应之 辩答,引出一大篇 发愤以表志,……渊岳其心,麟凤其采 (《文心雕龙·杂文》)的妙文。在这部分中,作者旁征博引,谈古论今,首先以 彼一时也,此一时也 的所谓 时异事异 ,表面上看似责怪 客不知权变而终惑于大道 ,颂扬当今之 圣帝流德,天下震慑,诸侯宾服,连四海之外以为带,安于覆盂,动犹运之掌,贤不肖何以异哉· 实际上则是在机巧地反话正说,极辛辣地讽刺汉武帝刚愎昏暗、贤愚不分,甚至还不如战国诸侯明白 得士者强,失士者亡 的用人之道。尤其是当他嘲弄了 遵天之道,顺地之理,物无不得其所 的所谓盛世之后,顺势揭露封建帝王唯我独尊,凭个人好恶,对人才 尊之则为将,卑之则为虏;抗之则在青云之上,抑之则在深泉之下;用之则为虎,不用则为鼠 ,致使才士 虽欲尽节效情,安知前后· 其感情的激越、笔锋的犀利、针砭的深刻,都给人留下极深的印象。至于后面对自己的困境,表示要以 务修身 ,完善道德来求得解脱,自慰之中,又流溢出封建专制制度之下多数正直的知识分子内心的无奈与悲哀。
  《答客难》在艺术上成就也是很突出的。它承继被称为宋玉的《对楚王问》,又有重要发展创新。就汉代赋体文学而言,它既不同于以司马相如《子虚赋》为代表的对统治者表示规谏的散体赋,也不同于正面抒发遭世不遇的骚体赋,而是以散文笔法通过反话正说、对比映照,在似是而非之中进行耐人寻味的发泄与嘲讽,名为 客难 己,实则为独出心裁地 难 皇帝。和贾谊《吊屈原赋》以来的骚体士不遇赋相比,前者沉郁悲慨,后者则辛辣尖刻,从而更加丰富了汉赋的艺术表现力,对后世产生了很大影响,以至于扬雄、班固、张衡、蔡邕, 迭相祖述 ;《解嘲》、《答宾戏》、《应间》、《释诲》,应运而出,蔚为大观。
  《非有先生论》也是一篇优秀的散文赋。赋中开始先虚构 非有先生仕于吴,进不称往古以厉主意,退不能扬君美以显其功,默然无言者三年矣.于是吴王问难他: 盖怀能而不见,是不忠也;见而不行,主不明也。意者寡人殆不明乎· 经一再启发,非有先生才极其感慨地回答: 于戏!可乎哉·可乎哉·谈何容易! 接着就以 谈何容易 为中心,引经据典,借古讽今,指陈邪主之行固足畏 ,如果不遇 明王圣主 ,志士仁人则不想被杀戮,就须避世以全身。全文纵横捭阖,气充辞沛。在艺术风格上与《答客难》明显有别,不以嬉笑怒骂的尖利讽刺见长,而更加表现出深味仕途艰难的感慨。结尾所展示的吴王听后 俯而深惟,仰而泣下文颐 ,痛下革弊的决心,三年之后出现 海内晏然,天下大洽 的太平盛况,实际是集中阐发了东方朔一生的政治理想。此赋写于武帝晚年已经国事日非,皇皇大汉无可挽回地由极盛渐入衰微之时,所以倍显沉重而耐人寻味。故而,班固称赞: 朔之文辞,此二篇最善。

野史记载

逸闻趣事

  汉武帝见画伯夷、叔齐形象,问东方朔,是何人?朔曰:"古之愚夫。"帝曰:"夫伯夷、叔齐,天下廉士,何谓愚邪?"朔对曰:臣闻贤者居世,与之推移,不凝滞于物。彼何不升其堂、饮其浆,泛泛如水中之凫,与彼徂游。天子毂下,可以隐居,何自苦于首阳?上喟然而叹。又 汉武游上林,见一好树,问东方朔,朔曰:"名善哉。"帝阴使人落其树。后数岁,复问朔,朔曰:"名为瞿所。"帝曰:"朔欺久矣,名与前不同何也?"朔曰:夫大为马,小为驹;长为鸡,小为雏;大为牛,小为犊;人生为儿,长为老;且昔为善或,今为瞿所;长少死生,万物败成,岂有定哉!帝乃大笑。(出《小说》)
  【译文】
  汉武帝观看伯夷阳和叔齐的画像,问东方朔画像上的两个人是谁,东方朔说:"古代很愚蠢的人。"武帝:"伯夷和叔齐是天下有名的廉洁之人,怎么能说愚蠢呢?"东方朔回答说:"我听说,聪明的人活在世上,应该顺应时代发展,不阻碍潮流。他们为什么不坐到自己应该坐的位置上,畅快地喝酒,自由自在地就像在水中游泳的野鸭一样?如果他们不想当官,天子脚下,京城附近,哪里不可以隐居,为什么要跑到首阳山去饿死呢?"武帝不觉也为之长叹。还有一次,武帝去长林游玩,见到一棵长得十分茂盛的树,他问东方朔是什么树。东方朔说:"名字叫善哉。"武帝暗中叫人把这棵树砍下去一截。过了几年,武帝又问东方朔。东方朔说:"名字叫瞿所。"武帝说:"你欺骗我很久了,名称为什么和以前不一样?"东方朔说:"比如马,大的叫马,小的叫驹;长大叫鸡,小时叫雏;大的叫牛,小的叫犊;人生下来叫儿子,长大叫老子。所以这棵树当初叫善哉,如今叫瞿所。大小生死,万物变化,哪有固定的事情。"武帝大笑起来。

逸闻趣事

  汉武帝有一次问东方朔:"先生看我是什么样的君主啊?"东方朔回答说:"自唐虞之后,到周朝的成康盛世,没有一位国君可以和您相比。以臣看,皇上的功勋与品德、德居黄帝、颛顼、帝喾、康尧、虞舜五帝之上,功在夏禹、商汤、周武王之前。并非仅仅如此啊!以诚待人,就能广泛地得到普天下仁人志士的支持和拥戴,朝中的文武百官,都能任用这些贤达的人。比如任周公、召公为丞相,任孔丘孔仲尼为御史大夫,任姜太公为将军,任周文王第十五子毕公高为拾遗在您身后检查有无遗漏,任骁勇的鲁国大夫卞严子为卫尉,任虞舜的臣子皋陶为大理寺卿,任虞舜的农官后稷为司农卿,任成谒的名臣伊尹为少府,任孔子的门生能言善辩的子贡为使节出使外国,任孔子的门生颜渊、闵指为博士,任擅长文字的子夏为太常卿,任伯益为右扶风,任季路为执金吾,任帝喾的儿子契为鸿胪卿,任龙逢为宗正掌管皇室亲族事物,任商朝孤竹君的儿子伯夷为京兆尹,任齐国的宰相管仲为拱已京师的冯翊郡守,任鲁国的巧匠公输班为掌管土木管透的将作大匠,任鲁献公次子德高望重的仲山甫为光禄大夫,任炎帝四狱的后裔申伯为太仆,任春秋时延陵吴公子季札为水衡都尉,任秦穆公的贤相百里奚为典属国,任鲁国大夫柳下惠为大长秋服侍皇后,任卫国大夫史鱼为协助丞相检举不法之事的司直,任宋国大夫孔父为詹事掌管皇后、太子的家事,任卫国人蘧瑗为太傅。任楚国令尹孙叔敖为诸侯相,任王庆忌为期门掌执兵麾从护卫,任郑国丞相公孙侨为郡守,任卫国勇士夏育为鼎官,任后羿为皇帝仪仗的排头兵,任宋万为司道侯为皇上在前开道……汉武帝听到这里大笑不止,又问:"现在在我朝为官的公孙丞相,儿大夫,董仲舒、夏侯昌、司马相如、吾仑寿王、主父偃、朱买臣、严助、汲黯、胶仓、终军、严安、徐乐、司马迁一类的人,他们都能言善辩,渊博通达,擅长文章辞赋。先生看看你自己,在哪些方面可以和这些人相比?"东方朔回答说:"我看到他们的包牙齿,长而多毛的脸,往外翻的嘴唇,长脖突下巴,罗圈腿,大肥庇股,象蛇行的歪歪斜斜的脚印,一瘸一拐的走路的姿式,我虽然长相不怎么样,还能兼有上述这些人的这些特征。"东方朔讲的,都是这样一类能进能退、随机应变的俏皮废话。一次,汉武帝让几位大臣玩猜物游戏。汉武帝在盆内扣放着一只壁虎,让几位大臣们猜,都没有猜中。东方朔自我吹虚说:"我曾学习周易,请皇上让我猜猜。"于是,他另用著草卜算一卦,回答说:"我认为它是条龙又没有长角,我说它是条蛇又长着脚。连续不断地爬行而且善于攀缘墙壁,不是壁虎就是蜥蜴。"汉武帝说:"好!果然让你猜中了。"于是赏赐给东方朔帛十疋。接着,汉武帝又让东方朔猜别的东西,都连连被他猜中,连连得到汉武帝的赏赐。当时,有一位汉武帝特别宠爱的歌舞杂技艺人叫郭舍人,能表演出各种各样的滑稽动作,经常伴侍在汉武帝身边。郭舍人喊叫道:"东方朔侥幸猜中啦,不是真本事啊!我请求皇上让我放物叫东方朔猜。他猜中了,打我一百板子;他没有猜中,请皇上赏赐给我帛。"于是,郭舍人将依附树上生长的寄生置放在盆底下,让东方朔来猜。东方朔说:"是头上顶盆用的垫圈。"郭舍人大叫:"我就知道你东方朔不能猜中嘛!"东方朔说:"生肉叫脍,干肉叫脯。放在树上就叫寄生,放在顶盆底下就叫垫圈。"汉武帝听了让倡人的主管杖打郭舍人。郭舍人被打得疼痛难忍,大声呼叫。东方朔笑着说:"啊!嘴上没毛,喊声嗷嗷,屁股越抬越高!"郭舍人非常生气,说:"东方朔随意诽谤皇上的侍从官,罪当斩首示众!"汉武帝问东方朔:"你为什么诽谤我的侍从官啊?"东方朔回答说:"我不敢诽谤皇上的侍从官啊,我说的是隐语呀!"汉武帝问:"你隐示的是什么啊?"东方朔回答说:"口无毛,指的狗洞。声嗷嗷,指的是母鸟哺育小鸟崽。尻益高,指的是鹤俯身吸食兔子。"郭舍人不服气,说:"我请求再问东方朔隐语,如果说不出来也应该打板子。"随即胡乱说道:"今壶龃,老柏涂,伊优亚,狋吽呀。你说说都隐含的什么?"东方朔回答说:"'令'是命,'壶'是盛器,'龃'齿不正,'老'人要敬,'柏'长在院庭中的树,'涂'渐渐潮湿的路径,'伊优亚'是词未穷,'狋吽呀'是两狗相争斗。"郭舍人胡乱问的这些话,东方朔立即应声,对答如流,一点也问不住他。所有在场的文武大臣们都非常惊讶。汉武帝任命东方朔为常侍郎,长期得到宠爱。进入伏天后,一次,汉武帝下诏赏赐侍从官们肉,主持分肉的御膳总管天很晚了也没有来。东方朔拔出宝剑对他的同事们说:"伏天热肉容易坏,应当早点将肉拿回家去,请你们赶快接受赏赐吧。"说完,用剑砍块肉拿着走了。主管分肉的御膳总管将这件事情上报给汉武帝。东方朔来了后,汉武帝问:"昨天我赏赐给你们肉,你不等着总管去分,自己割一块拿走,是怎么一回事啊?"东方朔摘下帽子表示敬意。汉武帝说:"先生请起,自己责备自己吧。"东方朔再次拜谢,说:"朔来朔来,受赏赐不等待分,怎么是无礼呢?拔出宝剑割肉是何等豪壮的义举啊!没有多割肉,又是何等廉洁啊!回到家中交给妻子,又是何等的仁爱啊!"汉武帝笑着说:"本来是让先生自己责备自己,你反而自己夸奖自己了啊!"汉武帝说完,又赏赐给东方朔酒一石,肉百斤,让他拿回家中交给妻子。

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