名家

名家是三千年文化三承之家,名家之名,是以重视名(概念),(事物的状况)关系的符号、工具、载体为中心的相互传播、表达、交流的研究与运作。名家之家,是以学业、学术流派为主题,一种尊称以及一种充分的肯定,掌握某种专门学识或有丰富实践经验及从事某种专门活动的人。名家是协助能量气场大的人幕后人士,它能把有型能量转化为无形气场价值来加持名符,名家自身本无相同的政治思想或经济主张,仅仅是因为他们都以名为研究对象,以家为承载某一行类的载体价值延续,并以此区别于其他国学的学派,它由名符、名号、名分,名学、名势、名利组成,核心为名学。名学是中华传统文化学术之一,以辩论名实问题为中心,思想信息的传输与逻辑记忆的推论...

贺兰山东麓葡萄酒产业联盟举行名家讲坛开坛仪式 【“文脉颂中华·名家@传承”网络主题传播】张錩:活态传承,表现当代的中国_光明网 【“文脉颂中华·名家@传承”网络主题传播】张錩:“泥美人”的活力与魅力_光明网 【“文脉颂中华·名家@传承”网络主题传播】夏菊花:小碗也能创造大奇迹_光明网 【“文脉颂中华·名家@传承”网络主题传播】夏菊花:向世界展现中国人的精气神_光明网 1400余名家长走进家风家训馆

基本资料

名家是三千年文化三承之家,名家之名,是以重视名(概念),(事物的状况)关系的符号、工具、载体为中心的相互传播、表达、交流的研究与运作。名家之家,是以学业、学术流派为主题,一种尊称以及一种充分的肯定,掌握某种专门学识或有丰富实践经验及从事某种专门活动的人。名家是协助能量气场大的人幕后人士,它能把有型能量转化为无形气场价值来加持名符,名家自身本无相同的政治思想或经济主张,仅仅是因为他们都以名为研究对象,以家为承载某一行类的载体价值延续,并以此区别于其他国学的学派,它由名符、名号、名分,名学、名势、名利组成,核心为名学。名学是中华传统文化学术之一,以辩论名实问题为中心,思想信息的传输与逻辑记忆的推论,也是名势建设问题为主题,方向定位与价值布局的系统,名学是名家几千年三承的学问与学术。名学由文化部分中的姓名学和名称学与学术部分中扬名学和命名学和策划部分名利学和名势学三大部分组成:文化:姓名学是专门研究人的名字;名称学是专门研究事、物、业的名字。学术:扬名学是专门研究名字的推广;命名学是专门研究怎么取名。策划:名利学是专门研究价值观;名势学是专门研究推导、引导人、事、物、业倍增价值的一种意境界域模式。名文化出自诸子百家,先后建立:秦、汉、晋的名门时期,隋、唐、宋的名族时期,元、明、清的名望时期;民国时期名门、名族、名望大成时期;文化革命之后纷乱时期;品牌体系分明的思想记忆与逻辑推导。 中文名称名家 外文名称the famous 流派: 名望 ?名族 名门 三承: 传承 ?脉承 ?召承 主张: 意会之止,权责之明 时期:春秋以前(幕僚) 类别:诸子百家 三名:名分、名符、名号 宗旨:正名承实,使名承责 思想:功德、权势、名利 核心名学

?简介

  名家是战国时期的重要学派之一,因从事名利论辩:名(名称、概念),利(事实、价值)为主要学术活动,被后人称为名家。名是分配制的一种,当时社会体制不健全,事实、价值常常概念不清,则称为「辩者」、「察士」或「刑(形)名家」。代表人物为惠施和公孙龙。  名家是专研「名利」关系的学问与学术派别,由于社会思想多元化很难达到统一的概念,这是产生了名家的好辩说理的论证,和逻辑学的思惟方式;在春秋时代最有贡献名家代表贡献,惠施、公孙龙。名家派系极为广泛论证也非常明晰,因为社会的发展、变迁过程中含有混淆辩证的矛盾观念。  名家是中华渊源流长的脉承流派。“名家”是古代人称之名流之家,是一种尊称以及一种充分的肯定,掌握某种专门学识或有丰富实践经验及从事某种专门活动的人。名家是学者的尊称,即今所谓“学者”,是极普泛的一种名称。  名家是协助能量气场大的人幕后人士,它能把有型能量转化为无形气场价值来加持名符,名家自身本无相同的政治思想或经济主张,仅仅是因为他们都以“名”为研究对象,以“家”为承载某一行类的载体价值延续,并以此区别于其他国学的学派,它由名符、名号、名分,名学、名势、名利组成,核心为名学。  名学是中华传统文化学术之一,以辩论名实问题为中心,思想信息的传输与逻辑记忆的推论,也是名势建设问题为主题,方向定位与价值布局的系统,名学是名家几千年三承的学问与学术。  名家做为华夏文化有深厚底蕴、价值观的研究系统,也是一种思想与逻辑表现的载体,并非为当代通常意义上的名学派,它是中华文化脉承中以法系中法理基础,以中华民族社会人文为依据,以区域文明发展过程中影响并持续至今的意识形态的思想表达与逻辑推导,名家思想是华夏民族在社会价值观脉承延续中最基本的信仰文化。

历史来源

  名家它主要分名门、名族、名望三个流派,不同派系以研究名符、名分、名学、名势、名利的磁场能量转化气场格局为对象要求不同,名家主要是名分、名学、名势、名利的学问研究。  东周时代称为名家,西汉时期称“名气”,隋唐称之为名门,宋元称之为名声,明清称之为名族,民国时期称之为名望,改革开放后称之为名学。据史记记载名家文化发起于春秋时期,在历史传承到现代今天,有历史记载的东周时代 召承人奉名望 字五鹿的第67代。兰名钧为第67代召承。  名家在历史长河中把名学三承到现在,从脉承创建萌芽于春秋末期,在东周春秋乱世中传承下来,后来时代发展成就名门、名族、名望等学派,名家主体依附在权威的政治主张与思想逻辑传播中,仅限于为权威者研究统治对象的归宿问题,从文化到管理在社会中无孔不入,为后名家的思想主要设定到名利中,以后各派精汲瑰宝差异路演就差异很大。因为社会统治者相好儒家,在谁为强者就有强者文化归一,今天的名家文化被隐藏于市井的零星名学派系。  《指物论》乃公孙龙子的认识论,篇中讨论了认识的特点以及认识与事物之间的关系。其为文以同一词兼表不同概念,判断中常省略主词,推理中又常省略前提、隐藏结论;其结构则为提出论题、自我辩驳、自我答辩。由於其辞曲折,其论诡谲,致使全篇晦涩难懂,遂成千古之谜。  原文:  “物莫非指,而指非指。”  “天下无指,物无可以谓物;非指者天下,而物可谓指乎?指也者,天下之所无也;物也者,天下之所有也。以天下之所有,为天下之所无,未可。”  在名家学派内部中也是乱分复杂,很多人把公孙龙理论为名家学说,还有把名家的名学与玄学挂钩,跟姓名学、算卦、测名等混合在一起,其实这是一种对名家不了解,名家文化是因社会时代的发展变迁而不断的变化。今天,人们对名家的认识不足这个是肯定的,还有不道德的人士与团体因为经济利益的驱使,胡乱的把名家的千年名学的学问与学术的文化底蕴被乱形改造,致使一些所谓的名家举奉百家的旗帜,把名利得失的歪头转嫁接到道家、释家、儒家、法家、兵家、易学预测家等领域,个别好事者还胡乱使用,他们为了收取小额利益,相互举论名学部分精华观点以不同有形式归纳到他们的门下变成了若干个胡说派名学理论。  ?在今天的名家整体价值观体系在名门、名族、名望派系中以名符、名分、名学、名势、名利的一种社会文化,名家全盘吸收这些文化要素并上升到系统的理论高度。名家的传统文化学说简称百世名家,是中国古代自夏商朝以来的主流意识流派来传承千年名学。  名家的核心名学最初指:名符展现人、事、物、业的标识;名号,以名号形式驾驭人、事、物、业的工具;名分,以名分来延续思想、传载记忆人、事、物、业的价值逻辑;名势,强调名的时期、阶段、范围的局限性;定位事物变化的趋向,形成造势者,为王。名利,为有能量气场的人和物、事、业的设置策略和方向来实现他们的社会形象、人物形象、人文形象的生命价值观。自春秋名文化开放后,由奉名望推导名家的主流思想,后来逐步发展以交流、传播、表达社会信息价值,以能量与气运相互转化价值为核心,让受用者延续传载人、事、物、业的价值利益与思想逻辑。名学主要是以气场与能量相互转化为核心社会文化研究,它延续传承名主载体的能量与气运,脉承名主格局并驾驭的意境欲望,相反,名学是一种以人为整体核心体,主观是通过名符承载者的能量与气运来畅叙价值利益与思想逻辑推导,客观是承载名主能量与气运的转化的载体。

?代表人物

  一、惠施的“遍为万物说”  惠施,宋人,是名家的代表人物。他在公元前三三四年至前三二二年间(魏惠王后元元年到十三年)做魏的相国,主张联合齐、楚,尊齐为王,以减轻齐对魏的压力,曾随同魏惠王到齐的徐州,朝见齐威王。他为魏国制订过法律。到公元被迫改用张仪为相国,把惠施驱逐到楚国,楚国又把他送到宋国。到公元,由于各国的支持,魏国改用为相国,张仪离去,惠施重回魏国。  惠施也和墨家一样,曾努力钻研宇宙间万物。据说,南方有个奇人叫黄缭,曾询问天地不塌不陷落以及风雨雷霆发生的原因,惠施不假思索,立刻应对,“遍为万物说”(《庄子·天下篇》)。庄子曾说惠施“以坚白鸣”(《庄子·德充符篇》),批评惠施“非所明而明之,故以坚白之昧终”(《庄子·齐物篇》)。可知惠施的论题,主要的还是有关宇宙万物的学说。他的著作已经失传,只有《庄子·天下篇》保存有他的十个命题。  含有辩证因素的观察和分析  惠施的十个命题,主要是对自然界的分析,其中有些含有辩证的因素。他说:“至大无外,谓之大一;至小无内,谓之小一。”“大一”是说整个空间大到无所不包,不再有外部;“小一”是说物质最小的单位,小到不可再分割,不再有内部。这和后期墨家一样认为物质世界是由微小的不可再分割的物质粒子所构成。万物既然都由微小的物质粒子构成,同样基于“小一”,所以说“万物毕同”;但是由“小一”构成的万物形态千变万化,在“大一”中所处的位置各不相同,因此又可以说“万物毕异”。在万物千变万化的形态中,有“毕同”和“毕异”的“大同异”,也还有事物之间一般的同异,就是“小同异”。他把事物的异同看作相对的,但又是统一在一起的,这里包含有辩证的因素。 惠施  惠施有些命题是和后期墨家争论的。后期墨家运用数学和物理学的常识,对物体的外表形式及其测算方式作了分析,下了定义。《墨子·经上》曾说:“厚,有所大。”认为有“厚”才能有体积,才能有物体的“大”。而惠施反驳说:“无厚,不可积也,其大千里。”认为物质粒子(“小一”)不累积成厚度,就没有体积;但是物质粒子所构成平面的面积,是可以无限大的。后期墨家曾经严格区分空间的“有穷”和“无穷”,《墨子·经说下》说:“或不容尺,有穷;莫不容尺,无穷也。”认为个别区域前不容一线之地,这是“有穷”;与此相反,空间无边无际,这是“无穷”。而惠施反驳说,“南方无穷而有穷”,就是说南方尽管是无穷的,但是最后还是有终极的地方。后期墨家认为“中”(中心点)到相对的两边的终点是“同长”的。《墨子·经上》说:“中,同长也。”而惠施反驳说:“我知天下之中央,燕(当时最北的诸侯国)之北,越(当时最南的诸侯国)之南是也。”因为空间无边无际,无限大,到处都可以成为中心。后期墨家认为同样高度叫做“平”,《墨子·经上》说:“平,同高也。”而惠施反驳说:“天与地卑(“卑”是接近的意思),山与泽平。”因为测量的人站的位置不同,所看到的高低就不一样。站在远处看,天和地几乎是接近的;站在山顶上的湖泊边沿看,山和泽是平的。  惠施把一切事物看作处于变动之中,例如说:“日方中方睨(“睨”是侧斜的意思),物方生方死。”太阳刚升到正中,同时就开始西斜了;一件东西刚生下来,同时又走向死亡了。这种看法在一定程度上认识了事物矛盾运动的辩证过程。但是他无条件地承认“亦彼亦此”,只讲转化而不讲转化的条件,这样就否定了事物的质的相对稳定性,不免陷入到相对主义的泥坑中去。  二、公孙龙 (公元前320-250)  春秋、战国时期的思想家。公孙龙,相传字子秉,赵国人,活动年代约在公元前320年至前250年间。他的生平事迹已经无从详知。他可能较长时间作平原君的门客。《史记·平原君虞卿列传》说,“平原君厚待公孙龙”。约于公元前248年至前279年间,公孙龙曾从赵国带领弟子到燕国,《吕氏春秋·应言》载,是为了说燕昭王以“偃兵”。燕王虽然表示同意,公孙龙却当面对燕王说,当初大王招纳欲破齐、能破齐的“天下之士”到燕国来,后来终于破齐。目前“诸侯之士在大王之本朝者,尽善用兵者”,所以我认为大王不会偃兵,燕昭王无言应答。 公孙龙又曾游魏,与公子牟论学。 在赵国,《吕氏春秋·审应览》载,公孙龙曾与赵惠文王论偃兵。赵王问公孙龙说:“寡人事偃兵十余年矣,而不成,兵不可偃乎?”公孙龙回答说:“赵国的蔺、离石两地被秦侵占,王就穿上丧国的服装,缟素布总;东攻齐得城,而王加膳置酒,以示庆祝。这怎能会偃兵?” 《吕氏春秋·淫辞》说:秦国跟赵国订立盟约:“秦之所欲为,赵助之;赵之所欲为,秦助之。”过了不久。秦兴兵攻魏,赵欲救魏。秦王使人责备赵惠文王不遵守盟约。赵王将这件事告诉平原君。公孙龙给平原君出主意说,赵可以派遣使者去责备秦王说,秦不帮助赵国救魏,也是违背盟约。 赵孝成王九年(公元前257年),秦兵攻赵,平原君使人向魏国求救。涪陵君率兵救赵,邯郸得以保存。赵国的虞卿欲以信陵君之存邯郸为平原君请求增加封地。公孙龙听说这件事,劝阻平原君说:“君无覆军杀将之功,而封以东武城。赵国豪杰之士,多在君之右,而君为相国者以亲故。夫君封以东武城,不让无功,佩赵国相印,不辞无能,一解国患,欲求益地,是亲戚受封,而国人计功也。为君计者,不如勿受便。”平原君接受了公孙龙的意见,没有接受封地。 公孙龙善于辩论。《公孙龙子·迹府》说,公孙龙与孔穿在平原君家相会,谈辩公孙龙的“白马非马”。晚年,齐使邹衍过赵,平原君使与公孙龙论“白马非马”之说。公孙龙由是遂诎,后不知所终。 公孙龙的主要思想,保存在《公孙龙子》一书中。《汉书·艺文志》名家有《公孙龙子》十四篇。今存六篇。《迹府》,是后人汇集公孙龙的生平言行写成的传略。其余五篇是:《白马论》、《指物论》、《通变论》、《坚白论》、《名实论》,其中以《白马论》最著名。  三、兰名钧(当代名家召承1973-)  兰名钧系“名家创始人”东周卫国大名府名望字五鹿的脉承传人,自五岁受教于名家嫡系第66代传人翰名族先生门下,十六得秘诀指导,十九得衣钵藏经书、名经、命相、字道、风水、中医、预测、诗词等等传授,成年后精研儒、道、释、易、名,活用金、木、水、火、土;扑捉神、精、气、色、容,谈论吃、喝、玩、悦、养;合化天、地、人、神、灵,评述吉、凶、祸、福、祥。并且对基督教义,伊斯兰教义有着独到的见解。因为自幼能用《名经》,是查阅名势、推论名气的名学专家,而蜚声国际名学领域。  召承是各代名家脉承人的核心主导人,兰名钧为第67代召承,汇聚了名望、名门、名族三脉体系流派的文化,研究名符、名分、名学、名势、名利的磁场能量转化气场格局为对象要求不同,名家主要是名分、名学、名势、名利的学问研究。兰名钧论证名家文化核心以名学学问为根;以名学学术为基,以周易、阴阳、五行学为策略;以人文社会、时势潮流为底蕴;以国民行业、项目类别为辅助;以专业知识与文化系统为规则。  名家三千年传承以来,汉文名的策划对接到人、物、事、业的社会信息创研论证中:《太极五行八卦流通法》、《开运扬名系统财富再造》、《名利双收系统财富密码》系统运作、理念、依据为论证。“名”不但是有名的名、出名的意思,最主要是指人、物、事、业之称号与召承、概念与意念、身份与形象等。  现为世界周易协会成员及协会理事,名运堂堂主,生道中小企业医院合伙人,长沙亨慈文化传媒机构创办人,名家召承人之一,国际著名 名文化 学问学术应用专家,名气学协会会长、现代名学创始人之一。

名学辩证

  名家核心六要:名符、名号、名分、名运、名势、名利;下面我们论证名分,在名分的教义下,我们都可以进行人伦价值的判断,人伦价值称为『大义』。自古以来,「华夷内外」之「是非善恶」都有基本的价值判断。名家思想认为,只要人人遵守这个价值观,不需要君王、政党专制、网络警察、舆论控制、就能够达到社会稳定和谐的目的;反之违反大义名分的话,即使花费巨大社会成本也不可能维持统治。  人性,即人类天然具备的基本精神属性。人与社会链接的一切现象映射。  从心理学角度讲,人有两个本能:生的本能与死的本能。本能即本性,是支配人行为最强大、最根本的原动力。生的本能表现为善良、慈爱、宽容等积极光明的行为。死的本能则表现为杀戮、贪婪、自毁等邪恶极端的行为。  从宗教信仰角度讲,人有神灵性(理性),亦有兽野性(本能和情感)。从理性层面观察人的行为,任何人都有善良的一面,亦有邪恶的一面。故人性善恶并存。任何单纯强调人性本善或者本恶的观点,都是不客观的,都是不符合事实真相的。  兰名钧认为无论人性之善还是人性之恶,其最终指向都是利己;因此“正人用邪法,邪法即为正;邪人用正法,正法即为邪”。名学研究表明,驱动人类行为的所有心理动机,最初都是为了满足自己,只是在利己的方式上,有善恶之别,故曰“人性本私,善恶并存”。利人利己是为善,损人利己是为恶。  名利,第一种以利人之名,就是行助人利己之名,成功就是一种善,可以让人扬名千古;不成功就是一种助人不利己伪善,可以让人扬名四海。  第二种就是以利人之名,行损人利己之实,成功是为一种恶,可以让人功名成就;不成功就是一种损人不利己为伪恶,可以让人遗臭万年。  利己,是人最终极的根本属性。事实上,这也是一切生命的最根本属性。按照一般规律,人性是永恒不变的,不因环境的变化、时间的推移而改变,只是在不同的情境下,具体表现有所不同。

公孙龙关于“离坚白”的辩论

  公孙龙又有《坚白论》,其主要论点是“离坚白”。这个辩论是围绕着坚而白的石的例子进行的。就这个石说,应该说石是坚而且白的。石是个别,属于坚物类之中,也属于白物类之中。坚与白是一般,一般寓于个别之中。石与坚或白各是对立面的统一;坚白石的坚与白都只存在于石中。用当时辩论所用的话说,这就是“坚白域于石”,“坚白相盈”。公孙龙强调一个命题主语与述语之间的差别,强调个别与一般对立面的矛盾,认为坚只是坚,白只是白,有不为任何东西所决定的坚,也有不为任何东西所决定的白,所以坚、白是与石分离的,坚与白也是分离的。这就叫“离坚白”。  公孙龙所用以证明他的论点的辩论有两个部分。他先设问说:“坚、白、石三,可乎?曰:不可。曰:二,可乎?曰:可。曰:何哉?曰:无坚得白,其举也二,无白得坚,其举也二。”“视不得其所坚而得其所白者,无坚也。拊不得其所白而得其所坚者,无白也。”“得其白,得其坚。见与不见离。见与不见离,一二不相盈,故离。离也者,藏也。”(《公孙龙子·坚白论》)这是从认识论方面证明坚白是离的。有一坚白石,用眼看,则只“得其所白”,只得一白石;用手摸,则只“得其所坚”,只得一坚石。感觉白时不能感觉坚;感觉坚时不能感觉白;此所谓“见与不见离”。感觉到的与感觉不到是分离的。就人的感觉说,只有坚石,只有白石,没有坚白石。所以坚、白、石三,不可;坚、白、石二,可。坚、石是二;白、石亦是二。此所谓“一二不相盈,故离”。“不相盈”是说,坚之中无白,白之中无坚,石之中也无白和坚。  公孙龙又说:“且犹白以目见,目以火见,而火不见,则火与目不见,而神见。神不见,而见离。坚以手而手以捶。是捶与手知,而不知,而神与不知,神乎?是之谓离焉。”(《公孙龙子·坚白论》)这是说,眼不能直接看见白的颜色,必需靠光(“火”),手也不能直接感到坚硬,必须靠抚摸(“捶”)。可是光和抚摸都不是人的感觉,都不能感觉东西,最后只有依靠精神作用了。但如果没有眼和光,没有手和抚摸,精神也无法感觉坚和白。这说明,人的认识作用的各部分也是彼此相分离的。这样推论下去,可以达到不可知论的结论。  公孙龙说:“物白焉,不定其所白。物坚焉,不定其所坚。不定者兼,恶乎其(原作甚,依陈沣校改)石也?”“坚未与石为坚而物兼。未与为坚而坚必坚。其不坚石物而坚,天下未有若坚而坚藏。白固不能自白,恶能白石物乎?若白者必白,则不白物而白焉。黄黑与之然。石其无有,恶取坚白石乎?故离也。离也者,因是。”(同上)这是从一般和个别的关系说的。公孙龙认为坚这个一般是不定所坚的坚;白这个一般是不定所白的白。不定所白的白,不定所坚的坚,是一切白物或一切坚物的共同性质(“兼”),怎么能说是在石之内?“不定者兼,恶乎其石也?”坚不只是坚石的性质,也是任何坚物的性质。纵使没有任何坚物,而坚还是坚。不过如果天下没有坚石或任何坚物,则虽坚必坚而不是个别的坚物,好像藏起来一样;此所谓“其不坚石物而坚,天下未有若坚而坚藏”。若果不定所白之白不能自白,它怎么能使石与物白?若白能自白,则不必借他物而亦自白。黄黑各色皆是如此。白可无石而自白,坚可无石而自坚,何必待坚白石?此可见坚、白是与石离的。公孙龙企图用这些话证明,一般可以独立于个别而存在。这是客观唯心主义的辩论。公孙龙的哲学正是客观唯心主义。公孙龙看到作为事物属性的一般,是某一类事物所共有,就这一点说,他是正确的。但因此得出结论说,一般可以脱离个别而独立存在,就是把一般和个别割裂开来,成为客观唯心主义。

公孙龙关于“指”、“物”的辩论

  公孙龙的客观唯心主义的中心,就是上面所说的“坚藏”。他还有一篇《指物论》进一步发挥这个思想。  凡名都有所指,公孙龙所谓“指”,就是名之所指。就一方面说,名之所指为个别。公孙龙说:“名,实谓也”;(《公孙龙子·名实论》)名所以谓实,实是个别。就另一方面说,名之所指为一般。例如马这个名,可指此马彼马等个别,亦可以指马这个一般;白这个名可指此一白物,彼一白物,也可指白这个一般。一般亦称共相或要素。从认识论方面说,就是概念。  抽象的一般与具体的个别是对立的。唯物主义认为,抽象的一般,只能在个别之中,通过个别而存在。离开个别的一般是抽象的概念,只是人的思想的产物,没有客观的存在。公孙龙的《指物论》的主张,正是与此相反。  公孙龙认为每一个个别都是许多一般联合而成的,也就是说,个体是许多共相联合而成的。他认为天下之物,若将其分析,则惟见其为若干共相;但是共相却不是由共相组成的,不可再分析为共相。所以《指物论》开头说:“物莫非指而指非指;天下无指,物无可以为物。”但共相必有所“定”,有所“与”,就是说,必通过个别的个体,通过物,才能在时、空中占有位置,成为感觉的对象,否则不在时、空之中,就不能为人所感觉,所以说:“天下无物,可谓指乎?”又说:“指也者,天下所无也;物也者,天下之所有也”。这两句话肯定,无所“定”、不“与物”的共相,是天下之所无;实际上是说,共相不是具体的事物,不是感觉的对象;这是正确的。不过他认为天下所无,还不就是没有,只是“藏”起来而已。这是客观唯心主义思想。  一般本来是寓于个别之中的,但当人认识事物的属性时,通过思维的能力,可以靠抽象的作用,把一般单独地作为思考的对象。这样,人就能更加深刻地了解事物的本质。但抽象化了的一般,仅仅存在于人的思维之中。它只是客观事物的属性在人的思维中的反映;它本身却并没有独立的客观存在。公孙龙看到了一般可以单独地作为思考的对象,以及抽象在认识过程中所起的作用;但是,他把它片面夸大了。在他看来,既然一般可以抽象化而不存在于时、空(“指也者天下之所无”),可以概括许多特殊(“指也者天下之所兼”),它就可以不依赖特殊事物而独立存在(“奚待于物而乃与为指?”)。既然通过一般可以认识许多特殊(“天下无指,物无可以谓物”),特殊的东西就应该依靠一般而存在(“物莫非指”)。这些只是脱离实际的幻想,其结果把抽象化了的一般看成了客观存在的实体,从而导致了先有抽象的一般而后才有具体事物的倒因为果的结论。

公孙龙关于“变”的辩论

  公孙龙对于“此岸”世界也有讨论。他认为在“彼岸”的共相是不变的;在“此岸”的个体是变的。或变或不变,《公孙龙子·通变论》讨论了这个问题。《通变论》说:“曰,二有一乎?曰,二无一。曰,二有右乎?曰,二无右。曰,二有左乎?曰,二无左。曰,右可谓二乎?曰,不可。曰,左可谓二乎?曰,不可。曰,左与右可谓二乎?曰,可。”这是说,二的共相只是二,不是两个一的共相,所以“二无一”,它不仅不是“一”,也不是“左”或“右”。但“左”加“右”却是两个共相,所以说,“左与右可谓二”。下面接着说:“曰,谓变非不变可乎?曰,可。曰,右有与,可谓变乎?曰,可。曰,变奚(原作只,据俞越校改)?曰,右。”这是说,共相不变,但个体常变,所以说“变非不变”。“右有与”的“与”,即《坚白论》所说“坚未与石为坚”的“与”。公孙龙认为,共相自身虽不变,但表现共相的个体却可变。所以右的共相不变,而“有与”的右则可变。例如,在这个东西的右边的东西可变而为在这个东西的左面。《通变论》中设为问者说:甚么东西在变?回答说:右在变。这里所说的右是指具体的事物中的右,即“有与”的右,并不是右之共相。  就认识的过程说,共相或概念的不变,只有相对的意义。当客观具体事物发生了变化,或当人对具体事物的知识进一步深入以后,一事物的共相或概念的内容是要随之改变、丰富和发展的。公孙龙不了解这一点,把共相或概念的相对固定性片面夸大,从而得出了共相永恒不变的结论。按着《通变论》的理论,变的只是现实现象,现象虽在改变,还可以有永恒的不变存在。这种理论在社会实践上就会得出这样的结论:现实社会中的君主虽然变成了臣子,但君主的共相却永恒不变;旧的社会制度的共相是永恒不改变的,具体社会中的改变只是暂时的现象。这样,公孙龙的哲学就成了为旧事物存在的合理性进行辩护的工具。从这里可以看出,公孙龙的客观唯心主义是为旧的奴隶制度服务的。

公孙龙关于“名”、“实”的辩论

  《公孙龙子》中还有一篇《名实论》,集中地讨论了名实关系的问题。在这些讨论中,同样地暴露了他的唯心主义体系及其与政治的联系。  公孙龙认为一个命题中的主语和述语的关系就是名和实的关系。他说:“天地与其所产焉,物也。物以物其所物而不过焉,实也。实以实其所实而不旷焉,位也。”(《公孙龙子·名实论》)这就是说,天、地以及其中的一切东西都是物。一个物就是那个物,不多不少(“物以物其所物而不过焉”);这就叫实。实必定在时、空中占一定的位置,把它充实起来(“实以实其所实而不旷焉”);这就叫作“位”。公孙龙的这几句所说的,倒都是唯物主义的命题。  公孙龙是主张名实相符的。名实不符,就是不当,这是公孙龙所反对的。从表面上看,在名实问题上,他似乎表现了唯物主义的观点,其实并非如此。在如何使名实相符的问题上,公孙龙认为不是使名符合于实,而是使实符合于名,是用名去校正实。《名实论》说:“以其所正,正其所不正,不以其所不正,疑其所正,其正者正其所实也,正其所实者,正其名也。”这就是说,正名的首要任务在于纠正实而不在于改正名。这就暴露了把名看成是第一位的唯心主义观点。也正因如此,公孙龙特别强调对于词和概念的分析,推崇一般,而轻视个别,把一般和概念看成是脱离具体事物的永恒不变的实体,幻想用抽象化了的一般去纠正现实世界的变革,阻止新生事物的发展,从而达到维护旧制度和旧秩序的目的。

名家 - 相关资讯

贺兰山东麓葡萄酒产业联盟举行名家讲坛开坛仪式 贺兰山东麓葡萄酒产业联盟举行名家讲坛开坛仪式

  宁夏新闻网讯(记者 王莹)7月7日,贺兰山东麓葡萄酒产业联盟名家讲坛开坛仪式在宁夏大学葡萄酒学院拉开帷幕。  本次活...

【“文脉颂中华·名家@传承”网络主题传播】张錩:活态传承,表现当代的中国_光明网 【“文脉颂中华·名家@传承”网络主题传播】张錩:活态传承,表现当代的中国_光明网

【来源:宁夏新闻网】

【“文脉颂中华·名家@传承”网络主题传播】张錩:“泥美人”的活力与魅力_光明网 【“文脉颂中华·名家@传承”网络主题传播】张錩:“泥美人”的活力与魅力_光明网

【来源:宁夏新闻网】

【“文脉颂中华·名家@传承”网络主题传播】夏菊花:小碗也能创造大奇迹_光明网 【“文脉颂中华·名家@传承”网络主题传播】夏菊花:小碗也能创造大奇迹_光明网

【来源:宁夏新闻网】

【“文脉颂中华·名家@传承”网络主题传播】夏菊花:向世界展现中国人的精气神_光明网 【“文脉颂中华·名家@传承”网络主题传播】夏菊花:向世界展现中国人的精气神_光明网

【来源:宁夏新闻网】

1400余名家长走进家风家训馆 1400余名家长走进家风家训馆

  4月23日至25日,银川市回民三小组织1400余名家长走进金凤区宝湖社区家风家训馆,通过对古人家风、名人家风、身边人...

京剧名家走进湖南瑶乡,网络直播助力乡村学校美育 京剧名家走进湖南瑶乡,网络直播助力乡村学校美育

  新华社长沙9月19日电(记者柳王敏)“徐老师,我长大之后也要学京剧!”7年级的黄雅轩一边好奇地欣赏自己的戏妆一边说。...

观展 | 一展尽览山东46位隶书名家佳作 观展 | 一展尽览山东46位隶书名家佳作

天下汉碑半山东,山东隶书书法家人才济济。一展尽览全省46位名家佳作,对隶书爱好者可谓快事一件。12月1日,山东省隶书委员...

神斧神笔 劲竹无束——当代画竹名家李传波 神斧神笔 劲竹无束——当代画竹名家李传波

中国画竹子的历史悠久且高手辈出,五代至今传世作品丰富灿烂,画竹的论述名篇累累,代代相传。中国画竹以水墨为主,又曰写竹。皆...

名家毛笔行书书法欣赏 高雅的艺术 名家毛笔行书书法欣赏 高雅的艺术

随着我们的生活水平越来越高,很多人都在自家墙上、企业办公室、茶室、酒店、饭店等处挂几幅书法。而且大家在选择装饰画的时候,...

办公室墙面装饰 来一组名家手写行书书法 办公室墙面装饰 来一组名家手写行书书法

  办公室悬挂书法作品,除了能增加房间格调和增加主人雅趣之外,更能影响整个办公室的风水格局!尤其挂上这样一件内容含义精深...

【中国画都 名家推荐】翰墨情缘——中国画都十人邀请展开展 【中国画都 名家推荐】翰墨情缘——中国画都十人邀请展开展

6月23日,由潍坊市文联、潍坊报业集团主办,潍坊市美术家协会、郭味蕖美术馆承办的翰墨情缘中国画都十人邀请展在郭味蕖美术馆...

文化人气榜

01 四川大学图书馆 四川大学图书馆 热度:98039
02 华北理工大学 华北理工大学 热度:97336
03 浙江财经大学 浙江财经大学 热度:95885
04 玉妃媚史 玉妃媚史 热度:81695
05 计算机应用基础 计算机应用基础 热度:50552
06 少年jump 少年jump 热度:50433
07 湘潭大学兴湘学院 湘潭大学兴湘学院 热度:49971
08 杨梅节 杨梅节 热度:49917

名家 - 相关图片

投稿